Мусульманські закони

Джерела мусульманської доктрини і права 

Мусульманська доктрина і право базуються головним чином на чотирьох фундаментальних принципах (усул – коріння). Це:

1. Коран.
2. Сунна, яка заснована на хадісах (розповіді) – переказах про життя і повчаннях пророка Мухаммеда.
3. Кийас – судження за аналогією.
4. Иджма – загальна згода, одностайна думка авторитетних осіб з обговорюваного питання.

Коран. Згідно з ісламом, Коран є книгою нерукотворної і предвечной; він зберігається під престолом Аллаха. Він – слово самого Аллаха, тому правдивий до буквеного знака. Таємний зміст Корану доступний не кожному, він схований і відкривається лише присвяченим. Порушувати приписи Корану вважається великим гріхом, бо людина не може ні змагатися з Богом, ні йти проти його повелінь.
Сунна (звичай, приклад) – збори переказів і розповідей про життя Мухаммеда – є зразком і керівництвом для кожного мусульманина і всієї мусульманської громади, джерелом матеріалу для вирішення всіх проблем життя людини і суспільства. Сунна складається з вчинків Мухаммеда (філь), його висловлювань (Каул) і невисловленого схвалення (такрір), з яким він зустрічав деякі слова і вчинки оточуючих. Сунна пояснює Коран і доповнює його. Сунна передавалася усно сподвижниками Мухаммеда і була зафіксована у вигляді хадисів (новина, розповідь) у сунітів і Ахбар (звістка, новина) у шиїтів. Мусульманські вчені, що займалися збором і критикою хадисів, розробили складну систему оцінки ступеня їх достовірності. Крім достовірних, бувають хаді-си «хороші», тобто мають пропуск в иснад або не зовсім надійного передавача, і відверто «слабкі».

Перші тематичні збірники хадисів почали з’являтися з середини VII століття. Найбільш авторитетними збірками у сунітів вважаються шість книг:

1. «Аль-Джамі ас-Сахих» («Достовірний збірник»), або просто «ас-Сахих аль-Бухарі», складений Мухаммедом аль-Бухарі (810-870) і містить близько семи тисяч хадисів.
2. «Аль-Джамі ас-Сахих» Мусліма ан-Найсабурі (817-875), що містить дванадцять тисяч хадисів.
3. «Кітаб ас-сунан» («Книга сунн») Абу Дауда ас-Сіджістані (пом. в 888 р.).
4. «Аль-Джамі аль-кабир» («Велика збірка») Мухаммада ат-Тірмізі (пом. в 892 р.).
5. «Кітаб ас-сунан» ан-Насаї (пом. в 915 р.).
6. «Кітаб ас-сунан» Ібн Мадж і (пом. в 886 р.).

Сунна шанується всіма течіями ісламу як наступний після Корану джерело відомостей про те, яка поведінка або думка завгодно Аллаху.
Кийас (аналогія). В основі цього методу лежить зіставлення схематичне моделі решаемого питання з моделлю вже вирішеного і виведення рішення за його прикладом. Для судження за допомогою кийас необхідно зіставити досліджуваний питання, званий ізводи, або з текстом Корану або сунни, або з широко відомим і достовірним фактом, службовцям в даному випадку підставою для рішення. Наприклад: «Виноградне вино заборонено через його п’янких властивостей (підстава). Пальмова вино володіє оп’яняючими властивостями (ізвод). Отже, пальмове вино повинно бути заборонено (судження)».

Иджма (одностайне рішення авторитетних осіб з обговорюваного питання) також є одним з джерел мусульманського права. Традиція пов’язує виникнення іджми з діяльністю перших мусульманських вчених-законоведов другої половини VII століття, які встановили порядок вивчення спірних питань. Для цього по кожному такому питанню збиралися всілякі відомості, опитувалися можливо більше число людей. Потім ці відомості порівнювалися й обговорювалися, щоб встановити найбільш вірогідний варіант і винести єдино можливе рішення.
Правильно застосовувати иджма і кийас могли тільки муджтахіди – мусульманські вчені-правники, відомі своїм благочестивим ретельністю (иджтихад) у вирішенні складних правових питань. Згідно мусульманської традиції, иджтихад виник ще за життя Мухаммеда в середовищі його сподвижників, які вважаються носіями досконалого иджтихада.

Шаріат – основа мусульманського права

Основою мусульманського права виступає шаріат (прямий, правильний шлях) – комплекс правил, приписів і обов’язків, заснованих насамперед на принципах віровчення Корану і сунни і закріплюють цивільні і релігійні норми мусульман.

Конкретизацією «правильного шляху» виступає система правових норм, розроблених на основі Корану і сунни і складових власне мусульманське право (фікх). У Корані і сунне маються культові норми, що регулюють порядок виконання релігійних обов’язків. Однак у них міститься дуже небагато конкретних і очевидних правил поведінки, що визначають взаємини мусульман. У разі відсутності в цих джерел готових відповідей на конкретні запитання мусульманські вчені-правознавці – факіха (факіха – знаючий) – виносили судження за аналогією (кийас). Для остаточного узаконення норми було потрібно згідне думку авторитетних осіб (иджма).
У VIII-IX століттях в результаті суперечок між прихильниками різних підходів до мусульманської системі права в рамках сунітського ісламу склалося кілька богословсько-правових шкіл або толков, званих мазхабами (мазхаб – толк): ханафіти, маликіти, шафіїти і ханбаліти. Пізніше до них додався п’ятий канонічний мазхаб – богословсько-правова школа джафарітов, якої дотримуються в даний час все шиїти.

Ханафіти. Це найбільш поширений в мусульманському світі толк. Його засновником був авторитетний перська факіха Абу Ханіфа (бл. 696-767). І цьому мазхабе Коран приймається як джерело права цілком і беззастережно; сунна приймається як незалежне джерело тільки після ретельного відбору хадисів; узгоджена думка (іджма) враховується тільки в тому випадку, якщо воно виходить від тих же людей, які вважаються передавачами достовірних хадисів. Судження за аналогією иджма може будуватися на будь-якому достовірному матеріалі, навіть не завжди в порядку його авторитетності, але обов’язково з глибоким логічним обгрунтуванням. Цей мазхаб, починаючи з XI століття, швидко поширився на територіях Анатолії, Палкан, Північного Кавказу, Причорномор’я, Поволжя, Середньої Азії, Афганістану, Індії, Індонезії.

Маликіти. Малікітского мазхаб виник в Медині, його засновником був Малик ібн Анас (713-795). Головними джерелами права, згідно з цим мазхабу, є Коран і сунна, яка розглядається як продовження Корану. Сунна не підлягає ніякої інтерпретації щодо тих хадисів, які сходить до сподвижникам Мухаммеда – мединцем, так як їх відомості визнаються повністю достовірними. Канонічні тексти Корану і сунни об’єднуються в єдине джерело – насс. Як додаток до насс залучаються відомості про колективному досвіді мединской громади, про який не залишилося ніяких письмових свідчень, але який зберігся в суспільній пам’яті як дії, колишні звичайними при Мухаммеда. В даний час малікітского мазхаб широко використовується в Марокко, Алжирі, Тунісі, Лівії, Кувейті та на Бахрейні.

Шафіїти. Шафіїтського мазхаб був заснований на рубежі VIII-IX століть імамом Мухаммедом аш-Шафі (767-820), що жили в Сирії та Єгипті. Цей мазхаб склався під сильним впливом ханафитского і малі-кітского мазхабов і сприйняв їх особливості. Коран і сунна розглядаються як єдиний джерело: сунна тільки доповнює Коран, а не дає паралельний матеріал для порівняння і виведення середнього рішення. Хадіси, які виходять від мединських передавачів, приймаються беззастережно. Иджма розглядається як доповнення до Корана і сунни, але беруться до уваги тільки рішення мединських вчених-богословів. Завдяки своїй спрощеності, шафиитский мазхаб швидко поширився по мусульманських країнах і в даний час є панівним в Сирії, Лівані, Палестині та Йорданії.
Ханбаліти. Ханбалітської правова школа, засновником якої був багдадський вчений Ахмад ібн Ханбала (780-855), сформувалася до початку XI століття. На відміну від інших мазхабов, ханбалітство виникло як релігійно-політичний рух і вже потім оформилося в догматики-правову школу. Головними джерелами мазхаба ханбалітів є Коран і сунна пророка, яка була оголошена коментарем до Корану (тафсір). Авторитет хадисів ханбаліти піднімали майже до рівня тексту Корану, стверджуючи, що їх необхідно приймати на віру, не задаючи питання «як?» Ханбалітської мазхаб нині офіційно прийнятий у Саудівській Аравії.

Джафарійа. Традиція пов’язує виникнення джафарітской мазхаба з діяльністю шостого шиїтського імама Джафара ас-Садика (702-765). Мазхаб, що остаточно сформувався через багато років після смерті імама Джафара, висловлює погляди шиїтських раціоналістів, які встановили чотири кореня права, а саме: Коран, збори переказів (ахбар), иджма і акл (розум). На відміну від сунітів, джафаріти відкидають кийас, а з хадисів визнають тільки ті, що сходять до сім’ї Пророка. Відмінною особливістю джафарітской мазхаба є також допустимість тимчасового шлюбу (мута) і розсудливого приховування віри (такий).

Основоположні принципи шаріату базуються на представленні, згідно з яким всі правові і моральні установки виходять тільки від Аллаха. Шаріат дано людині раз і назавжди, а тому він досконалий, вічний і незмінний. Відповідно, спроба зробити забороненим дозволене, і навпаки, рівносильна ширку, тобто приписування божественності-кому, крім Аллаха.

Відповідно до шаріату, всі дії людей поділяються па 5 категорій:
Фард (обов’язкове). Дії, які диктував людині в обов’язок як релігійні заповіді, в першу чергу ретельно приписи та дотримання основних норм благочестя. Фард поділяють на два види: фард айн і фард кифайя. Фард айн – це головні, обов’язкові дії, які повинен здійснювати кожен мусульманин (наприклад, п’ятиразова молитва, пост в місяць рамадан, здійснення хаджу та ін.) Злісне нехтування цими зобов’язаннями робить людину нечестивцем (фасік).
Мандуб, або мустахаб (рекомендований). Дії та вчинки, які не є запропонованими або обов’язковими, але вчинення яких високо оцінюється оточуючими і буде винагороджено в Судний день. Це прояви щедрості, милосердя, благочестя, релігійного старанності і т. п. Людина при скоєнні цих вчинків не повинен вимагати від інших подяки, бо все це має робитися за душевною потребою.
Мубах, або джаіз (дозволене). Шаріат розглядає ці дії і вчинки як нейтральні, вони не засуджуються і не заохочуються. Це необхідні побутові дії, що не потребують самі по собі ні в якій оцінці (наприклад, користування електрикою). Залежно від мазхаба одні й ті ж вчинки можуть виводитися з категорії мубах або включатися в неї, що викликає в мусульманському суспільстві гострі дискусії (питання, пов’язані з живописом і музикою, способами проведення часу, можливості слідувати європейській манері одягатися і т. д.).

Макрух (неприйнятне, негідну). Ця категорія включає вчинки і дії, які не порушують шаріатські правові норми, але засуджуються з точки зору моралі. Як макрух оцінюються зухвала поведінка, скупість, жорстокість, особливо по відношенню до залежним людям, схильність до розкоші і марнотратства, зневага сімейними і общинними обов’язками, шлюб з немусульманкой або малолітньої та ін
Харам, або махзур (заборонене). Гріховні дії і вчинки, категорично забороняються і осуджені шаріатом. Оцінки вчинків надзвичайно розрізняються не тільки залежно від мазхаба, а й від місцевих умов і особистості факіха-іітерпретатора, проте в цілому виділяються три категорії:
вчинки батіл, тобто абсолютно заборонені, до яких відносяться всі явні порушення закону і релігійних приписів, порушення договірних умов і правил торгівлі, утиск і свавілля, привласнення чужого майна і т. д.;

вчинки фасід – порочні діяння, які визнаються виправленими, якщо порушення будуть ліквідовані (наприклад, якщо захоплене чуже майно, то воно може бути залишено у загарбника, якщо власник погодиться на отримання будь-якої компенсації);
вчинки Сахіх – правильні, що не містять жодних порушень за формою, але аморальні, переступив-н і або шахрайські за своєю суттю (наприклад, укладення тимчасового шлюбу мута, продаж зброї розбійникам або заколотникам, висновок шахрайського договору або принесення недійсною клятви ит. д.).

Харчові заборони в загальній формі викладені в Корані: «Заборонена вам мертвечина, і кров, і м’ясо свині, і те, що закололи з призиванням НЕ Аллаха, і удавленія, і убита ударом, і убита при падінні, забодала, і те, що їв дикий звір, – крім того, що вб’єте за обрядом, – і те, що закололи на жертовниках, і щоб ви ділили за стрілами. Це – безбожність…»(5:4).
По більшості мазхабов гра на музичних інструментах, спів, танці, азартні ігри, непомірне користування предметами розкоші повинні бути заборонені. Однак багато факіха вважають це допустимим, хоча і неодобряемого (макрух).

ПОДІЛИТИСЯ:

Дивіться також:
Дитина не хоче. Що робити?