Історія індуїзму

Колись в долині Інду існувала розвинена і самобутня цивілізація, третя за давністю після Єгипту та Межиріччя. До середини II тис. до н. е.. вона прийшла в занепад і до початку нашої ери назавжди зникла з лиця землі. Довгий час історія індусів починалася як би з середини книги, тобто з моменту появи на півострові войовничих арьев – «дітей кочовища», творців священних Вед. Ситуація змінилася лише в 20-х рр.. минулого століття, після того як у ході розкопок в долині Інду археологи виявили залишки стародавніх міст – Мохенджо-Даро і Харап-пи. Подальші дослідження дозволили реконструювати доарийских період історії Індостану.

У V-IV тис. до н. е.. долину Інду населяли темношкірі дравіди. Антропологічні риси цього древнього етносу, викарбувані у хараппской скульптурі, збереглися в образі сучасних індусів, що проживають на півдні субматеріка. Дравіди вміли кувати метал, виплавляти бронзу, робити фаянсовий посуд. У них існували писемність, система мір і ваг, відмінна від шумерської та єгипетської. Їм була відома десяткова система рахунку і техніка запису великих чисел.

Економічну основу процвітання Хараппи становило високоврожайне поливне землеробство. Культ родючості, втілений в образах матерів-богинь і тісно пов’язаний з аграрним календарем, знаходився в центрі обрядової практики. З згасанням матріархату традиція шанування Великої Матері розпалася на безліч жіночих культів, в тому чи іншому вигляді збережених на дравидском півдні до наших днів. Чоловічий аспект родючості символізував буйвол, розорюють землю і покриває корів. Зовнішність трехликого бога-буйвола, що сидить на троні в оточенні звірів, нам відомий з печаток, знайденим при розкопках. Мабуть, вже тоді в цьому образі були закладені дві контрастні характеритик аскетична й еротична, що згодом отримали розвиток в образі Шиви – одного з трьох верховних індуїстських богів.

Ведийский період

Золотий сон харрапской цивілізації, хилиться до заходу, був перерваний в першій половині II тисячоліття до н.е. з приходом войовничих кочовиків, предки яких здавна жили в євразійських степах, за тисячі кілометрів від Індії. Спочатку арійські племена осіли в басейні Інду, а надалі, освоюючи нові землі і підпорядковуючи або асимілюючи аборигенні племена, заселили великі простори півострова. Арьи принесли з собою станово-варнового систему н масив власних вірувань і обрядів. У небі Індостану зійшло сузір’я нових богів. Комплекс арійських ритуалів і релігійно-міфологічних уявлень знайшов відображення у Ведах – збірниках гімнів, магічних формул і молитов.

Характерна риса ведичної релігії – віра в споконвічну приналежність людей до одного з чотирьох станів – варн. Народження в тій чи іншої Варні (пізніше – касти) раз і назавжди визначало місце людини серед інших людей. Згідно ведів, розподіл суспільства на стани сталося на початку часів, коли з вуст першолюдини Пуруші вийшли брахмани (служителі культу), з рук – кшатрії (воїни і політики), зі стегон – вайш’ї (землероби), з ніг – шудри (працівники). Четверта варна поповнювалася за рахунок підлеглих місцевих племен. Ритуально неповноцінні індуси (шудри) не мали права вивчати веди і брати участь в обрядах і культових діях нарівні з представниками інших варн. Поза суспільства перебували ізгої – «недоторканні» (у цей розряд потрапляли виключно особи неарійського походження).
З часом система варн зміцнилася, обросла безліччю подразряд і перетворилася на жорстку кастову систему, що збереглася до наших днів. Її життєздатність часто пояснюють тим, що в історії Індії майже ніколи не було сильною політичною влади та ефективної адміністрації. У цих умовах функцію соціального регулювання здійснювали непорушні внутрішні закони.

Брахманізм

Головним богом арійських племен вважався войовничий і динамічний громовержець Індра, близький по духу пассіонарним і діяльним кочівникам. Із завершенням водійського періоду йому на зміну прийшов Брахма – покровитель касти жерців, зведений своїми підопічними в ранг деміурга і владики небес. Брахманізм – найважливіша щабель у розвитку релігійного мислення стародавніх індусів. У цю епоху створюється велика література, що склала фундамент класичної індійської філософії і багато в чому предопределившая своєрідність індуїстського «типу свідомості».

Брахмани грали виняткову, ключову роль в житті індійського суспільства – не тільки в сфері культу, по і в соціальній практиці. Вони були врачевателями, суддями, міністрами, першими радниками государів, дбали про поширення наук і мистецтв, роз’яснювали значення Вед і складали до них коментарі.
В Індії не існувало єдиної релігійної організації, що регламентує діяльність жерців і уніфікує порядок ритуалу. Разом з тим багато представників жрецтва дбали про своє професійному зростанні і відчували потребу в спілкуванні з колегами. Вже в ведійську епоху центри жрецької освіченості виникали повсюдно. Жрецькі школи (напрямки релігійно-філософський думки) дробилися на гілки – шакхі, які нерідко відокремлювалися і розвивалися за власним сценарієм, утворюючи окрему релігійну традицію. І результаті виникло безліч редакцій водійських текстів, кожна з яких вважалася духовної власністю відповідної шакхі.

Хоча брахмани підпорядковувалися цивільним законам, в їх руках була зосереджена величезна влада, в тому числі фінансова і політична. Крім монополії иа професійну релігійну діяльність, вони володіли виключним правом займатися викладанням і наукою. Кожне з цих занять приносило високі доходи. Крім того, жерці отримували половину всіх податків, що стягуються з населення. Оскільки Брахма, покровитель жрецької касти, вважався одночасно і верховним богом, він своїм надприродним могутністю як би освячував право жерців на весь пакет кастових привілеїв.

На початку нашої ери представники трьох інших каст (кшатрії, вайш’ї і шудри), незадоволені всевладдям жерців, здійснили соціальний переворот. Брахманів позбавили монополії на педагогічну та наукову діяльність і ряду інших привілеїв, зберігши за ними право бути служителями культу і право коментувати веди. Реформатори повалили ревізії та пантеон. Брахмі довелося потіснитися на престолі, поступившись частину повноважень своїм підрослим за століття побратимам – Вішну і Шиві. Сьогодні вишнуизм і шиваїзм – головні конфесії в індуїзмі. Приблизно 80 відсотків усіх індуїстів поклоняються одному з цих двох богів.

Релікти стародавніх вірувань

Індуси обожнюють неживу природу (від каменю до сузір’я), шанують квіти і дерева, поклоняються вогню, священним річках і тваринам. В Індії найбільш древнім і найпоширенішим тотемом (доарийского походження) є кобра, яка і сьогодні лідирує серед священних тварин. Тверде друге місце утримує корова. Заборона на кулінарне використання яловичини існує тисячоліття і строго дотримується всіма індусами. Чорна корона бере участь в похоронних ритуалах, біла вважається символом просвітлення.

З давнини в корові бачили символ материнського молока і космічної сили, «яка вигодувала» світ. Спокійний, врівноважений характер цієї тварини викликав уявлення про благочестивого життя. Вождів племен називали гопаті, що означало «володар корон», а слово гавішті («війна») розшифровувалось як «прагнення придбати корів». Умисне вбивство корови прирівнювалося до такого тяжкого злочину, як вбивство брахмана. Щоб спокутувати свою провину, злочинець повинен був поголити голову і протягом місяця жити серед корів, харчуючись тільки зернами ячменю і носячи на собі шкуру вбитої тварини. Мало хто насмілювався переступити клятву, виголошену з хвостом корови в руках. А померти, тримаючись за коров’ячий хвіст, було справжньою удачею – це означало, що в наступному житті душа покійного буде втілена в священна тварина. В Індії вшановують також слона, черепаху, тигра, деяких птахів і т. д. призвуком тотемізму зустрічаються в більшості діючих культів.
Змія майже завжди присутня в зображеннях бота Гак, Вішну зазвичай відображений возлежащим на кільцях світової змії Ананта (Шеши). На її, так би мовити, плечах лежить і інша відповідальна місія: в кінці кожної кальпи Шеша вивергає отруйний вогонь і знищує всесвіт. Кам’яні кобри в храмах Шиви охороняють йонілінгами – статуї статевих ознак божества. Рептилій «призначають» хранителями скарбів, святинь і водойм. Вважається, що дорогоцінні камені – це застигла зміїна слина, а зустріч зі змією на дорозі приносить щастя.

Стародавні індуси вважали, що світобудову наповнене особливим космічним жаром – універсальної енергією тапас, яка має безліч проявів і здатна переходити з одних станів в інші. Вважалося, що контакт з богами вимагає величезних енергетичних витрат, причому успіх магічних процедур залежав як від власної сили мага, так і від його вміння володіти тапас (звідси термін Тапас – маг, жрець).
Хороший маг докладав чимало зусиль для того, щоб накопичити в собі якомога більше тапаса. Він відмовлявся від звичайного способу життя, не розтрачувати часу на працю і утримання сім’ї, утримувався від сексуальних відносин, мало їв і мало спав. Часто маги йшли жити в ліс або гори, де віддавалися роздумів і медитації. До цих пір в Індії сила мага ставиться в пряму залежність від його аскетизму.

Езотеричні знання передавалися у спадок, а з встановленням кастової системи перейшли у виняткову власність варни жерців. Брахмани володіли таємницею виголошення магічних слів і таємницею приготування магічних напоїв. Вони знали сотні мантр і вміли готувати сому.
Словесні магічні формули, зафіксовані в Атхарваведе, охоплюють всі сфери життя. Це, насамперед, численні змови (лікувальні, спокутні, жіночі, на довге життя і здоров’я, на процвітання, проти одержимості демонами і т. п.), а також гімни, які виконувалися з магічними цілями. Тексти Атхарваведи призначені головним чином для обрядів, чинених навколо домашнього вогнища.
Більшість ритуалів завершувалося питвом соми (імовірно галюциногенний напій), приготування якої вимагало неабиякого терпіння. Стебла соми (рослини) вимочували у воді і розминали давильних камінням, віджатий сік проціджують через сито з овечої вовни, після чого розбавляли водою, молоком або ячменем і розливали по дерев’яних судинах. У Рігведі сома але кількістю згадувань стоїть на третьому місці після Індри і Агні – головних водійських богів.

Стародавні індуси, як і більшість їхніх сучасників, будували відносини з богами на договірних засадах. Богам була потрібна пуджа – поклоніння, люди ж потребували прожиток, здоров’я, удачі і т. п. Жертвопринесення підтримували існування перших і других. Ритуальна жертва (яджня) розглядалася як символічний еквівалент необхідних благ. Вона приносила богам «моральне задоволення», а ті у відповідь виконували вимоги людей, викладені жерцем.

Але й боги були здатні на жертву – вони довели це на початку часів. Першим досвідом яджня стало жертвоприношення Пуруши, яке в ведах описано як грандіозний космогонічний акт. З тіла першо-жергви виникло все суще, всі елементи матеріального світу: з мозку Пуруши з’явилася Місяць, з очей – (Сонце, з рота – вогонь, з ніг – Земля. Його дихання стало вітром, голова перетворилася на небо, вуха – в частині світла. Далі були створені люди, причому відразу у вигляді станових груп (варн).

ПОДІЛИТИСЯ: