Социобіологія про природу людини

Виникнення социобіології пов’язують з виходом в 1975 р книги американського ентомолога Е. О. Вілсона «соціобіологія: новий синтез». Автор намагається по-новому розглядати проблеми моралі, свободи, альтруїзму, егоїзму та інших властивостей людини, широко використовуючи висновки, отримані при вивченні тварин, екстраполюючи їх на поведінку людини. Тут має місце біологічний і молекулярно-генетичний редукціонізм, т. Е. Складне зводиться до простішого: антропологія – до біології, а сама біологія – до молекулярної генетики.
Представники социобиологии вважають, що істотні зміни у розуміння природи людини вносить теорія генно-культурної коеволюції, відповідно до якої процеси органічної (генної) еволюції і культурної еволюції людини здійснюються спільно. Культура і гени в цій еволюції пов’язані між собою нерозривно. Але социобиологи вважають, що головна роль належить генам: саме гени є кінцевими причинами вчинків і дій людини. Завдання социобиологии Е. О. Вілсон розуміє як вивчення біологічних основ всіх форм соціальної поведінки у всіх тварин, включаючи людину. Е. О. Вілсон стверджує, що в людини не може бути ніяких вищих цілей, що виникають поза його біологічної природи. З точки зору теорії генно-культурної коеволюції моральні почуття і уявлення людина отримує в порядку біологічного успадкування, всі моральні заборони (табу) мають біологічні підстави. Агресивність розглядається як невід’ємна риса людини, успадкована за біологічними каналам. Подібні думки висловлює і австрійський зоолог К. Лоренц у книзі «Агресія»: «З людським суспільством справа йде майже так само, як із суспільством щурів, які так само соціальні і миролюбні всередині замкнутого клану, але сущі дияволи по відношенню до родичів, що не належить до їх власної партії ». З цих позицій війна є прояв внутрішньовидової агресії. Людська любов розглядається соціобіології як поведінковий механізм, що забезпечує оптимальну зв’язок між задовольняють один одного партнерами.
Про людській свідомості Е. О. Вілсон пише: «Людська свідомість є пристроєм для виживання і відтворення, а розум є всього лише один з інструментів для біологічного відтворення». Даючи оцінку концепціям соціобіології, слід зазначити, що ідеї генно-культурної коеволюції мають відому евристичної цінністю. Дійсно, у розвитку людини і суспільства важливу роль відігравало взаємодія біологічного і соціального. Про це ще в 20-30-ті р XX століття писав В. І. Вернадський, відмічаючи тісний взаємозумовленість людини і біосфери. Існують і еволюційні зв’язки людини з тваринами, аналогії між їх поведінкою, т. Е. Є біологічні основи соціальності людини. Але пояснювати поведінку людини переважно біологічними причинами не можна. Одна природа поза соціальних умов робить людини людиною. Біологічне в людині здійснюється і задовольняється в соціальній формі, природно-біологічна сторона життєдіяльності людини опосередковується, «олюднюється» соціокультурними факторами. Таким чином, відзначаючи деякі евристично цінні ідеї социобиологии (ідеї коеволюції), слід рішуче відкидати спекуляції на ній представників сучасного соціал-дарвінізму, расизму та євгеніки.

Посилання на основну публікацію