Початок виховання і освіти

Якщо окинути поглядом історію людини як біологічного виду і історію людства в цілому, можна бачити, що прилучення до знань, їх накопичення, передача і розвиток були одним з найважливіших чинників збереження і виживання людини, формування людства як такого. Не буде перебільшенням сказати, що освіта-виховання генетично закладено в людській природі. Вже на первісній стадії представникам людського роду була притаманна інстинктивна турбота про потомство (властива також тваринному світу). Подібним чином представляються витоки виховної діяльності в еволюційно-біологічних теоріях (Ш. Летурно, Дж. Сімпсон, А. Еспінас). Психологічна теорія виховання пояснює його походження притаманними дітям інстинктами наслідування дорослим (П. Монро). У кожному разі первісне виховання здійснювалося як процес поступового накопичення знань, причому на інстинктивному рівні, диктуемом вимогами виживання і збереження роду. Як пише П. Монро, «світ первісної людини зосереджений в сьогоденні. У нього майже немає свідомості минулого і майбутнього. Його виховання є тільки не-прогресуюче пристосування до середовища ». Як можна припустити, «зміст і прийоми виховання ускладнювалися в міру збагачення суспільного досвіду і розвитку свідомості. Не виконуючи будь-якої особливої ​​функції, воно супроводжувало всьому процесу передачі життєвого досвіду. У первісному суспільстві дитина навчався в процесі повсякденного життя. Він не готувався до життя, як це стало значно пізніше, а прямо включався в неї »(Джуринський А. Н. Історія зарубіжної педагогіки. М., 1998. С. 6). По суті, в первісному вихованні вже містилося повсякденне знання. Найбільш важливі його результати закріплювалися в тотеми і табу – системі поклонінь, приписів і заборон, за дотриманням яких пильно стежили старійшини. Зразки такого роду і зараз можна зустріти в повсякденному житті племен, що населяють джунглі Амазонки або Центральної Америки, деяких народностей Півночі. Надзвичайно цікаво в способі життя і виховання людей, розділених материками і тисячоліттями, проявляються риси спільності «архетипів» культури (К. Юнг), т. Е. Її древніх, в чистому вигляді проявляються особливостей.
Почуття единосущности з природою, яке помітило стародавньої людини, допомагало йому жити в найбільш природних, згодних з природою ритмах. Поряд з цим, поступове виділення з тваринного світу, усвідомлення себе особливої ​​частинкою природи дозволило людині вже і створювати засоби впливу на середовище, її перетворення. Накопичення і передача знань, виходячи далеко за рамки простого пристосування (як у тварин), набували все більш свідомий і цілеспрямований характер. Це і є початок освіти, яке відстоїть від нас на кілька тисячоліть. З’являються організовані форми освіти і виховання, певні дидактичні прийоми, з’являються і «вчителя» – члени громади з певними функціями, правами та обов’язками по вихованню підростаючого покоління.
У міру розвитку суспільних відносин починається новий етап в практиці виховання, де основну роль відіграє сім’я. Виникнувши як результат стихійного поділу праці та соціально-майнового розшарування суспільства, сім’я стає важливою соціально-економічною одиницею, осередком суспільства. Єдине для громади виховання дедалі більше набуває станово-майновий характер. Станові відмінності прямо виражалися у вихованні: по-різному навчалися в сім’ї діти вождів, воїнів, ремісників. У сім’ях знаті діти, звільнені від ранньої турботи про шматок хліба, могли отримувати достатньо грунтовну освіту, до якого все частіше залучалися і «фахівці». У таких випадках навчання фізичної праці вважалося негідним, долею нижчих.
Вже в ранній античності батькам законодавчим чином наказувалося підготувати своє потомство до входження в життя. Як правило, батько навчав сина своєму ремеслу, і тому непоодинокими були цілі династії (багато колін протягом декількох століть) – лікарів, ремісників, священиків, воїнів. Настільки ж закономірно юридично закріплювалося спадкування влади, що було важливим і необхідним у тих умовах чинником стабільності суспільних підвалин і держави. Характерно, що законодавство багатьох стародавніх держав звільняло дітей від турботи про батьків, якщо ті не забезпечили їм необхідну освіту і виховання. Недивно і те, що стратою карався спадкоємець, промотавший батьківське стан. Філософ Демокріт був судимий в рідному місті Абдера (вже Ослави знаменитим процесом «про тіні осла») саме за цією статтею: він відпустив на волю рабів, а успадковані гроші витратив на далекі подорожі. Але навіть у ті далекі часи великий філософ зумів відвести звинувачення, коли на вимогу пред’явити, що він придбав, відповів: «Знання!».

Посилання на основну публікацію