Єгипетська «Книга мертвих»: опис і аналіз книги

Єгипетська «Книга мертвих» – звід давньоєгипетських ритуальних текстів. Дослідники дають різні визначення цього найпопулярнішого пам’ятника релігійної поезії Стародавнього Єгипту: «vademecum [путівник] душі по загробному світу», «молитвослов небіжчика», «збірник заупокійних змов, молитовних пісень і рецептів з проведення похоронних обрядів» і ін. Джерелами окремих образів і навіть глав «Книги мертвих» стали міфи Геліополя, Мемфіса і Гераклеополя III тис. до н.е. (В пізніших додаткових вставках згадуються і Фіви), а також тексти, що фіксували культову практику (наприклад, рекомендації жерців за вживанням ритуальних формул і т.п.), писемні пам’ятки: «Книга про два шляхи» (Давнє царство; твір дійшло в копіях II тис. до н.е.), написи на стінах гробниць і саркофагів.

Словами «Вихід вдень» (pert-m-hrw), згодом перенесеними на назву всій «Книги мертвих», починалися стародавні змови, метою яких було допомогти душі померлого предка покинути гробницю в світлий час доби, а до ночі безперешкодно повернутися назад в священну мумію – «сах». Пізніше до вихідних формулами стали приєднувати нові заклинання, які утворили в своїй сукупності глави. У них описувалося життя після смерті: мандри душі по шляхах неба і землі, перехід через кільця змія Апопа, зішестя в пекло, прийняті там метаморфози, священна гра в шахи, битви з демонами, перетворення душі в богів (наприклад, в Птаха), подорож на сонячній турі в свиті Ра, відвідування країни блаженних (поля Иалу), входження в чертоги Правди, зважування гріхів, обтяжені серце, і т.д.

З плином століть одні повір’я нашаровувалися на інші, по-різному тлумачилися жерцями змагаються культових (а значить, і політико-династичних) центрів. Це вело, по-перше, до появи великої кількості варіантів оповідей про посмертних мандрах душі, а по-друге, до крайнього ускладнення ритуалу і значного зростання обсягів магічних текстів. У зв’язку з останнім, довелося як ніколи до речі виникнення звичаю вкладати папіруси з молитвами і заклинаннями всередину труни поруч з тілом покійного (раніше написами покривалися стінки саркофагу із зовнішнього боку, але після того, як його форма стала повторювати контури мумії, місця на боковинах виявилося занадто мало для всіх личать нагоди ритуальних фраз).

Канон «Книги мертвих» склався близько XV ст. до н.е. в процесі систематизації та уніфікації релігійних уявлень стародавніх єгиптян епохи Нового царства. У наступні століття його тексти змінювалися незначно, – як правило, різночитання були результатом помилок переписувачів або жерців, які не розуміли застарілі вирази або сенс архаїчних аспектів міфологічних образів. Будучи найважливішою віхою духовного шляху кожного з підданих фараонів, цей звід священних сказань став невід’ємною частиною культурного життя кількох десятків поколінь єгиптян, а його фрагменти увійшли в літературу і подібний репертуар інших народів.

Мотиви «Книги мертвих …» зустрічаються в «Книзі вихвалянь Ра в пеклі» (XIX-XX династії), «Книзі повержения Апопа, ворога Осіріса, яку читає в храмі Амона-Ра щодня» (папірус часів сина Олександра Македонського), «Книзі дихання »і містерії на честь Осіріса (Нове царство і греко-римська епоха), в« одкровеннях »гностиків. Їх відображення в християнській традиції – в ефіопської «Книзі мертвих», апокрифах (жанри «ходінь по муках – митарства душі після смерті», «видінь раю і пекла», найбільш відомі з яких – «Божественна комедія» Данте, «Ходіння Богородиці по муках »).

Вчені припускають, що давньоєврейське сказання про потоп, як і легенда про Атлантиду, могло виникнути під впливом наступного епізоду «Книги мертвих …». Душа запитує Атума: «Яке час мого життя?» – «Ти – до мільйонів мільйонів років, часу життя мільйонів років. <…> Я ж зламаю всі, що я створив, і (тоді) Край вам піде в початковий океан Нун в потопі, як було в давнину ».

Типологічні паралелі «Книги мертвих» – священні тексти етруських гробниць, «Тибетська книга мертвих» (Бардо Тёдол) і аналогічні їм збірники повчань, призначених вмираючому і померлому.

ПОДІЛИТИСЯ:

Дивіться також:
Горацій