Характеристика Євгенія Базарова

Після життя повної праці студент Євген Базаров став людиною сильним і надмірно суворим. Природничі науки, які він вивчав, розвинули в ньому розум і привчили ніколи не приймати що-небудь на віру. Базаров став чистим емпіриком. Тобто досвід для нього – єдине джерело пізнання, лише особисте відчуття – єдине переконливий доказ. Євген Базаров визнає лише те, що можна дізнатися одним з п’яти почуттів. Все інше для нього – діяльність нервової системи. Те, що більшість називає ідеалом – поезія, любов – не краще вина, все це перебільшення – «романтика», «дурниця». Критик Антонович відзначав, що герої роману – це уособлені ідеї. Базаров уособлює негативне напрямок, а іншими словами нігілізм. М.А. Антонович вважає, що Базаров – кращий представник покоління «дітей», а й його Тургенєв зображує негідником. І взагалі автор, на думку критика, зобразив молодь суб’єктивно, викривши не найгірша її частина, а всіх молодих людей скопом.

У той же час Євген не робить подлостей, але не через моральних переконань або совісті, але з розрахунку. Виключно з розрахунку він виконує речі часом неприємні.

Базаров надзвичайно самолюбний, працює він без перспективи, без мети, для добування хліба або через любов до роботи.

Євген надходить завжди тільки так, як йому захочеться або ж як йому вигідно і зручно. Їм керують особиста примха чи особистий розрахунок. Базаров не визнає ніякого морального закону над собою, ніякого принципу (хоча заперечення – теж принцип). Як казав Достоєвський «Якщо Бога немає, все дозволено». Базарову все дозволено, він сам визначає межі своїх дій.

Попереду у Євгена ніякої високої мети, при всьому цьому потенціал його величезний. Базаровщини – невиліковна хвороба століття.

Базаров нікого не любить, хоч його харизма і привертає тут же увагу людей, а особливо жінок. У цинізмі Базарова критики відзначають внутрішню і зовнішню сторони. Внутрішня сторона – це цинізм думок героя і його почуттів. Зовнішня ж сторона – цинізм манер і виразів, які він собі дозволяє.

Іронія по відношенню до різних почуттів, мрійливості, ліричним поривам і, як наслідок, несерйозне сприйняття мистецтва – все це наслідок внутрішнього цинізму душі. Тут вплинув склад розуму Євгенія, який вивчав природні науки і став сприймати весь світ через призму науки. Вираз іронічного ставлення (посмішки і розв’язна поведінка героя в серйозних моментах), безпричинна різкість в обігу – це вже цинізм зовнішній. Цей вид цинізму залежить вже від чисто зовнішніх умов розвитку, властивостей суспільства.

Пролетар-трудівник, на кшталт Євгена, незалежно від обраного шляху доходить до практичного реалізму. Мрійливість сама собою відмирає за непотрібністю. Людині не хочеться прагнути до ідеальної високої мети. По суті і конфлікт роману – це конфлікт між практикою і теорією.

Тургенєв спеціально зробив Базарова грубим, який знає манер, щоб кинути тінь і на нігілізм. У всій літературі того часу нігілістів представляли емансипованими грубими жінками, невихованими розбещеними чоловіками. Критик М.А. Антонович зазначає, що Тургенєв, викриваючи нігілізм Базарова, вкладає в Євгена все сучасні йому прогресивні погляди покоління «дітей», не зовсім в них розібравшись. Критик вважає, що Тургенєв відмовляє в можливості милуватися природою, вивчаючи її та розуміючи всі закономірності навколишнього світу. Заперечення в романі дійсно не представляється гідним принципом життя. Безумовно у автора є повне право на таку точку зору.

Треба пам’ятати, що кордон п’ятдесятих-шістдесятих років дев’ятнадцятого століття – епоха назріваючих соціальних криз. Саме в цю епоху створював роман І.С. Тургенєв. Потрібно так само згадати, що часто буваючи за кордоном, письменник став свідком революції 1848 року у Франції. Та й події на батьківщині Тургенєва були не менш показові – політична «відлига» почалася в правління Олександра II не могла не викликати посилення революційно налаштованих груп.

Критики в статтях про роман виводять і історичне походження образу Базарова. У всі часи була меншість розумних людей, незадоволених життям.

Глибокий же аналіз завжди викликає скепсис, це показав ще Лермонтов у своїй творчості і образі Печоріна. Не маючи можливості реалізувати свій потенціал, переробити суспільство, такі люди зганяють своє безсилля в критику. Вони починають аналізувати, досліджувати, виявляти слабкі сторони і критикувати все. Звідси народжується презирство до світу, яке не приносить нічого плідного, крім вправ героїв в дотепності.

В літературі це тип “зайвої людини”: Чацький, Онєгін, Печорін, Рудін (герой однойменного роману Тургенєва) і Бельтов ( “Хто винен?” Герцена), які, маючи палке бажання, не можуть піднятися навіть до начальника відділення.

Людина з народу, представник більшості, на противагу меншості “зайвих” людей, скутий забобонами і в цьому запорука його душевного спокою, в цьому його захист від стресів життя і від безцільних духовно-моральних пошуків. Такі герої як Максим Максимович і Тетяна Ларіна керуються забобоном. Але крім негативного, це слово розуміється і в своєму прямому значенні – перед розумом, до розуму. Таку предрассудочную природу має народний, навіть наївний фаталізм Максима Максимовича, який просто пояснює складні речі: “Втім, видно, вже так у нього на роду було написано”. У Тетяни Ларіної основою її особистості є моральний борг (саме тому вона улюблений персонаж Пушкіна, який цінив борг і честь і ставив їх вище розуму і почуттів). Тетяна, продовжуючи любити Онєгіна, залишається на моральній висоті і висловлює свою думку хрестоматійним, але надзвичайно глибоким “Але я іншому віддана; Я буду вік йому вірна”.

Любов до вітчизни у ліричного героя вірша М.Ю. Лермонтова “Батьківщина” теж є забобоном. Адже це “дивна любов”, яку не переможе розум, помічає в Росії масу негативних речей. Цей вірш дає нам можливість відокремити справжнього Лермонтова від в деякій мірі близького, але не тотожного йому Печоріна. При всій аналітичності розуму і критичному ставленні до проблем сучасної йому Росії, Лермонтов був далеким від байронічного презирства світу. Його ставлення ближче до світогляду Гете і східному сприйняття життя.

Меншість постійно думають, що шукають, розмірковують, а тому зайвих людей, на противагу народу нещасно. В їх душі є протиріччя, що спонукає до духовно-моральним пошукам, які ніколи не закінчуються успіхом. У Чацких розум без мудрості, Печоріним – воля без знань, у Рудін – знання без волі.

Але Базаров, хоч і походить від цієї низці героїв, від них відрізняється. Крім того, що Базаров досить бідний для сина дворянки, думка у нього злилася зі справою. Він реально прагне принести практичну користь, лікує людей, рухає науку. Протиріччя здавалося б вирішено, цілісність характеру і переконань Базарова відмінна від смятённого духу Печоріна, який сам не знав чого хотів і трагічно закінчив життя в Персії. Але, що знайшов своє кредо, знайшов послідовників, Євген Васильович виявляється зайвим у суспільстві традицій, виявляється слабкіше його.

Простий народ любить і розуміє Євгенія, але своїм він стати до кінця не може. Він чудний, адже «свій» і пан – антитеза для простого народу. У Базарова немає друзів, самотність його влаштовує. Він замкнутий. У Євгена в любові немає аналізу, він не зміг би знайти сімейного щастя. У того ж Аркадія більше шансів, хоча Базаров і розумніші, і більший ефект.

У любові особистість розкривається у всій своїй глибині. Адже по відношенню до любові, до коханим ми бачимо всю таємницю людини, його готовність до жертв, ступінь його альтруїзму в міжособистісних стосунках.

Любов Базарова до Анни Сергіївни Одинцовій цікава своєю динамічністю. Почуття, народившись в глибинах душі Євгенія, поступово, «з боєм», бере і свідомість нігіліста в полон. Спочатку Базаров намагається прикрити почуття фізичним потягом, але несподівано для себе самого визнається Анни Сергіївни. Отримавши відмову, Євген не може повернутися до колишнього життя. Любов залишила на його душі незгладимий слід. Ніякі вчення, весь його цілісний і послідовний нігілізм не змогли боротися з любов’ю. Почуття придушили всілякий опір як у покоління «батьків» (Павло Петрович), так і у покоління «дітей» (власне Базаров).

Перед смертю Базаров доводить стійкість своєї системи, свого світогляду. Повністю усвідомлюючи своє становище він відмовляється від сповіді (погоджуючись на неї лише в несвідомому стані). Деякі критики бачать в його бажанні бачити Одинцова навпаки крах нігілізму, руйнування якого приносить любов. Все це є в сцені смерті – і мужність Базарова-нігіліста, і в той же час його передсмертне прозріння. Він раптом розуміє, що світ все ж ширше нігілістичних поглядів. Як відзначав Писарєв, перед смертю Євген став більш людяним, показав свою воістину багату, цілісну натуру.

Але Євген вмирає, а послідовники цього “героя часу” виявляються порожніми наслідувачами, що копіюють лише зовнішню оболонку нігілізму. На ділі Кукшина і Ситников, при всій їх ексцентричності і зарозумілості, залишилися такими ж міщанами як і їх оточення ,. “Покоління батьків” буде відтворювати себе ще довгі роки, укріплене стійкими міфами і забобонами, в яких живе більшість. Образи ж подібні Базарову до самого кінця 1870-х років виявляться маргінальними, бічуемимі у великій літературі (все пізніше творчість Достоєвського буде антінігілістіческого). У 1881 нігілізм, на російському грунті найтіснішим чином пов’язаний з революційними ідеями, призведе до смерті Олександра II і остаточно розділить російське суспільство на два протиборчі табори.

...
ПОДІЛИТИСЯ: