“Собор Паризької Богоматері”: аналіз, проблематика, герої

Загибель героїв служить моральному суду над злом в романі «Собор Паризької богоматері» (1831). Зло в «Соборі» – це «старий лад», з яким бився Гюго в роки створення роману, в епоху революції 1830 р “старий лад” і його основи, а саме (за словами письменника) король, правосуддя і церква. Дія в романі розгортається в Парижі 1482 року Письменник нерідко говорить про «епоху» як про предмет свого зображення. І насправді Гюго виступає у всеозброєнні знань. Романтичний історизм наочно демонструється кількістю описів і міркувань, етюдами про вдачі епохи, її «колорит».

Відповідно до традиції романтичного історичного роману Гюго створює полотно епічне, навіть грандіозне, вважаючи за краще зображення великих, відкритих просторів, а не інтер’єрів, масових сцен, барвистих видовищ. Роман сприймається як театральна вистава, як драма в дусі Шекспіра, коли на сцену, ламаючи всякі «правила», входить саме життя, могутня і багатобарвний. Сцена – це весь Париж, написаний з вражаючою наочністю, з вражаючим знанням міста, його історії, його архітектури, як полотно живописця, як творіння архітектора. Свій роман Гюго як би складає з гігантських брил, з потужних будівельних деталей – так, як будувався собор Паризької богоматері. Романи Гюго взагалі подібні Собору – вони величні, огрядний, гармонійні більше по духу, ніж за формою. Письменник не стільки розвиває фабулу, скільки кладе камінь за каменем, розділ за розділом.

Собор – головний герой роману, що відповідає описовості та мальовничості романтизму, характером письменницької манери Гюго – зодчого, – через стиль розглядає риси епохи. Собор – це і символ середньовіччя, невиліковним краси його пам’ятників і каліцтва релігії. Головні герої роману – дзвонар Квазімодо і »архідиякон Клод Фролло – не тільки мешканці, але створення Собору. Якщо в Квазімодо Собор добудовує його потворну зовнішність, то в Клоді він формує душевний потворність.

Квазімодо – ще одне втілення демократичної і гуманістичної ідеї Гюго. У «старому ладі», з яким бився Гюго, все визначалося зовнішністю, станової приналежністю, костюмом – душа Квазімодо постає в оболонці потворного дзвонаря, знедоленого, ізгоя. Це найнижче ланка в суспільній ієрархії, увінчаною королем. Але найвища – в ієрархії моральних цінностей, що встановлюються письменником. Безкорислива, самовіддана любов Квазімодо перетворює його сутність і перетворюється в спосіб оцінки всіх інших героїв роману – Клода, чиї почуття понівечені релігією, простушки Есмеральди, боготворящей пишний мундир офіцера, самого цього офіцера, нікчемного фата в красивій формі.

У персонажах, конфліктах, фабулі роману утвердилося те, що стало ознакою романтизму, – виняткові характери в надзвичайних обставинах. Кожен з головних героїв – плід романтичної символізації, крайнє втілення того чи іншого якості. У романі відносно мало дії не тільки в силу великовагової його описовості, але і в силу романтичної природи героїв: між ними встановлюються емоційні зв’язки, миттєво, при одному дотику, при одному погляді Квазімодо, Клода, Есмеральди виникають струми незвичайної сили, і вони випереджають дію . Естетика гіпербол і контрастів підсилює емоційне напруження, доводячи його до межі. Гюго ставить героїв в самі незвичайні, в виняткові ситуації, які породжуються як логікою виняткових романтичних характерів, так і владою випадку. Так, Есмеральда гине в результаті дій безлічі людей, що люблять її або бажаючих їй добра, – цілої армії бродяг, що атакують Собор, Квазімодо, що захищає Собор, П’єра Гренгуара, виводить Есмеральду з Собору, її власної матері, що затримала дочка до появи солдатів.

Такі романтичні надзвичайні обставини. Гюго називає їх “роком”. Рок – не результат письменницького свавілля, він, в свою чергу, оформляє романтичну символізації як спосіб своєрідного пізнання дійсності. За примхливої ​​випадковістю погубив героїв року бачиться закономірність типових обставин тієї епохи, яка прирікала на загибель всякий прояв вільнодумства, будь-яку спробу людини відстояти своє право. Неприродна ланцюг випадковостей, які вбивають героїв, але протиприродні «старий лад», король, правосуддя, релігія, всі способи придушення людської особистості, яким оголосив війну Віктор Гюго. Революційний пафос роману конкретизував романтичний конфлікт високого і низького. Низьке постало в конкретно-історичному вигляді феодалізму, королівської деспотії, високе – в образі простолюдинів, в улюбленій письменником відтепер темі знедолених. Квазімодо залишився не просто втіленням романтичної естетики гротеску – виривали Есмеральду з лап «правосуддя», що вбиває архідиякона герой став символом заколоту. Не тільки правда життя – правда революції прочинилися в романтичній поетиці Гюго.

ПОДІЛИТИСЯ: