Сен-Жон Перс: біографія і творчість поета

Сен-Жон Перс – фігура у французькій літературі XX в. воістину велетенська. Всесвіт, створена на тисячу сторінок ансамблем його поем, не має собі рівних. Його самотнє велич, його поетичний світ полонили уяву не одного художника, незалежно від складу їх власного дару, від Рільке до Клоделя, Одена або Еліота, який писав про нього: «Він не вкладається ні в одну з категорій, він не має в літературі ні попередників, ні побратимів ».

Біографія Сен-Жон Перса майже не прочитується крізь призму його поем, що не часто зустрічається в 20 столітті. Сам він наполягав на тому, що «особистість поета ні в малій мірі не належить читачеві, який має право лише на довершений витвір, яке відірвалося як плід від дерева». І життя Алексіса Сен-Леже Леже, з юності професійного дипломата, який досяг найвищих посад в МЗС Франції, чию кар’єру назавжди обірвали війна і вигнання, життя Алексіса Леже – мандрівника, вченого, поліглота, етнографа, знавця звичаїв, вірувань і звичаїв напівмиру – це життя тільки частково збіглася з життям Сен-Жон Перса – поета, який отримав в 1960 р Нобелівську премію і всесвітню славу.

«Я все життя строго дотримувався принципу роздвоєння особистості», – писав Алексіс Сен-Леже Леже. Він народився в 1887 р в родині нащадків французьких колоністів, які оселилися в XVII в. на Малих Антильських островах, де його батько ще володів крихітним островом Сен-Леже-ле-Фей, і там і на Гваделупі пройшло його «дитинство Принца», яким воно бачилося йому згодом. Різнобічну освіту він здобув у Франції та ще в роки навчання опублікував свої перші віршовані твори «Картинки для Крузо», «Хвали», підписані ще справжнім ім’ям.

У 1916 р починається його стрімка і блискуча дипломатична кар’єра, що дала і привід і можливості для далеких подорожей – пристрасть, яка залишиться у нього до кінця днів. Так, тільки за роки роботи секретарем посольства в Пекіні Алексіс Леже (Сен-Жон Перс) об’їздив Китай, Корею, Японію, Індонезію, Полінезії, перетнув пустелю Гобі. У таоістском храмі поблизу Пекіна була завершена поема «Анабасис», що вийшла у світ в 1924 р під таємничим псевдонімом Сен-Жон Перс, коли її автор уже займав високу посаду в Міністерстві закордонних справ в Парижі. Незважаючи на захоплений прийом, влаштований книзі, більше він не друкує ні рядка навіть під своїм поетичним ім’ям, вважаючи це несумісним з дипломатичним статусом. Всі сім написаних ним за роки служби поем загинули, бо, будучи з 1933 р головним секретарем МЗС Франції, він в травні 1940 р був відправлений у відставку за відмову підтримувати угоду з Гітлером і був змушений виїхати в США, де незабаром зайняв пост консультанта бібліотеки Конгресу. Петен особливим указом позбавив Алексіса Леже французького громадянства, гестапо розгромило його квартиру, все його рукописи були знищені, відновити їх він ніколи не намагався. На цьому закінчилося життя Леже-дипломата. До Франції майже через 20 років повернувся проводити кілька місяців в році на березі Середземного моря всесвітньо відомий поет Сен-Жон Перс.

Після 1940 року створено всі, що разом в «Анабасіс» складається в поетичну епопею Сен-Жон Перса: цикл з чотирьох поем «Вигнання» ( «Вигнання» (1941), «Лівні» (1943), «Сніги» (1944) , «Поема чужинці» (1942), потім «Вітри» (1946), «Створи» (1957), «Хроніка» (1959 – 1960), «Птахи» (1962), «Пісня рівнодення» (1972). Судячи з всьому, в останні роки життя Сен-Жон Перс вважав свою працю завершеним, доля дала йому можливість втілити його велетенський задум. Помер він у віці 88 років в 1975 р

Його життя не знала малих справ, так само як його поезія не знала малих форм. Все написане Сен-Жон Персом, – від першого до останнього рядка, складається в єдину низку поем, одну неподільну Книгу, чия співає архітектура є погляду лише по завершенні «подорожі земної» її творця.

Ланцюг поем Сен-Жон Перса не піддається жанровим визначенням. Це пророцтво, одкровення і свідчення, якийсь космічний цикл про рух історії і стихій, написаний перетвореним версетом, тобто подобою біблійного вірша, «віршем літописання і пророцтв». Одна з можливих розшифровок самого імені Сен-Жон Перс, чия перша частина англізірованние форма імені Святого Іоанна Богослова, який вважається автором Одкровення Іоанна, або Апокаліпсису, а друга – походить від римського поета і сатирика 1 ст. н.е. Авлу Персію Флак, таїть обидва лику поета: літописця, свідка, зберігача пам’яті, в тому числі і літописця будь-коли був, і вісника. Вісника сенсу буття, бо головна справа поета є смисловзискующее мандрівка, неминуче і непереборне самотнє, але що робиться знову і знову в ім’я всього живого і жив.

Строфи цього небувалого оповіді поліфонічність, принципово багатозначні, його образи не підлягають єдиному тлумаченню, це особливий світ або міф, перетворяющій факти з історії всіх народів, перекази усього світу. Один із сучасників назвав Сен-Жон Перса «ремісником історії», він бачив своє «святе ремесло» в створенні поетичної космогонії, яка встановлює зв’язки, що долає видимий хаос реального історичного буття. Головний сенс цього метафізичного мандри – осягнення шляхом опису. Стрункість і симфонізм цих нескінченно довгих строф є лад і гармонія, внесені поетом в хаос. Полю Валері належить визначення поезії, як не можна краще підходить до творчості Сен-Жон Перса: «Поезія – це симфонія, яка об’єднує світ, що нас оточує, з миром, який нас відвідує».

Хаос світу знаходить лад і лад тут і зараз в процесі творення, і граматичне час вірша Сен-Жон Перса – таке вже й рідкісне в поезії даний час, але це інший час, час поза часом, час творення. Творіння світу або творіння вірша, що для Сен-Жон Перса одне і те ж; його поезія завжди, попри все і вся, – гімн Творцю, а хто творець – Творець або життєдайні або руйнівні стихії, або сили історії, або круговорот часів, або цивілізації, що є або зникаючі з поверхні землі, або гончар з далекого острова, або поет – неважливо. Все зрівняне великою силою творить духу. Приголомшлива звукопис версетов Сен-Жон Перса, багатоголосе відлуння алітерацій, співзвуч, дзеркально взаімоотражающіхся рядків, всі ці переливи і переклички, гул і розгойдування його строф воістину смислоносни, бо в цьому тиглі музики все знаходить зв’язок з усім. «Коли філософи залишають пустувати метафізичний поріг, поет заступає на місце метафізика, і тоді вже поезія, а не філософія стає справжньою« дочкою подиву », – говорив Сен-Жон Перс в Нобелівської промови. – Поет – це той, хто розриває на нас пута звички ».

«Розірвати пута звички», мабуть, покликаний і сама мова Сен-Жон Перса, що перевершує своїм багатством все відоме французької словесності. У його лексиці є сусідами рідкісні, зрозумілі тільки фахівцям, наукові терміни з різних дисциплін, назви дивовижних риб і рослин, архаїзми, варваризми, латинізми і багато іншого. Прагнення до точності призводить до надщільного поетичної тканини. Слова перетікають одна в одну, спорідненість співзвучання розкриває кореневе вселенське спорідненість далеких і непорівнянних явищ. У цьому світі немає межі між живим і неживим, між абстрактними поняттями, пристрастями, силами природи, все пронизане єдиним струмом життя. Сен-Жон Перс сказав одного разу, що його вірш «… являє собою суму стиснень, опущений, Еліпс» і що «темрява, яку ставлять в провину його поезії», властива не її суті, світлоносного по природі, а тієї ночі, яку вона вивчає і зобов’язується вивчити: ночі душі і таємниці, що огортає людини ».

Це згущення мови до неможливою щільності, гра другими і третіми смислами слів змінює бачення світу, втілює світ поем Сен-Жон Перса в світ первозданний, в світ, немов побачений вперше. Це планета, що з’являється перед поглядом прибульця, вічного мандрівника і чужинця, носія іншої мудрості, то чи більш давньої, то чи тієї, чий час ще не настав, але завжди лежить за межею нашої цивілізації. Недарма цей світ позбавлений власних назв, «все ще належить назвати», тобто пізнати, тобто створити заново. Це і є справа поета, посланника стихії мови.

Мова Сен-Жон Перса принципово багатозначна перш за все тому, що сама вона постає в його космогонії ще однієї стихією непроглядній і творить, що повинна позначитися як би поверх слів, крім слів, бо її сила не зводиться ні до якої поетиці і не Місткість ні в одне людське наріччя окремо. Ця стихія мови рівновелика силам світобудови і історії і сила її так само затоплення і безжальна, як сили природи. Поет її вічний обранець і вісник, завжди посланник, чиє слово воістину справа.

«Ми не в вигнанні, ми в посланні», – міг би повторити Сен-Жон Перс слідом за російським поетом. Тема вигнання тому і стає одним із лейтмотивів його творчості, що для нього вона не стільки біль пережитого в роки війни, скільки неминуча доля поета, провісника нового Сенсу, що приймає на себе тягар изгнанничества і непереборне самотності йому супутнього. Музика вірша, – як сказав один з перших перекладачів Сен-Жон Перса, – є, за дивним словом Ніцше, «дочка самотності», музика Сен-Жон Перса саме така, в симфонічному гулі строф, в слиянности з сущим черпає особистість силу для самостояння в світі, бо, навіть коли переважає в строфах Сен-Жон Перса займенник «ми», непереборне для нього самотність всього людства в глибинах світобудови.

Кожна пісня гігантського оповіді цього автора, кожна з його поем, це якесь метафізичне подорож, згідне з кругообігом часів і круговертю стихій. Стихія вірша зливається з очищує пришестям злив, снігів і вітрів, з вічністю світового океану, з прибоєм історії, підносить і забирає все нові цивілізації.

«Мистецтво Сен-Жон Перса є словесне мистецтво в найвищому можливому втіленні», – писав П’єр Жан Жув, і до цього нічого додати, але, можливо, краще за все повторити в застосуванні до Сен-Жон Перс фразу В’ячеслава Іванова: «Поезія в його особі повернула собі як споконвічне надбання значну частину володінь, що відняла писемністю ».

...
ПОДІЛИТИСЯ: