Романтика в літературі

Визначаючи суть романтичного світовідчуття, романтичного пафосу, В. Бєлінський писав, що романтика «є не що інше, як внутрішній світ душі людини, потаємна життя його серця». Сфера її – «вся внутрішня, задушевна життя людини, та таємнича грунт душі і серця, звідки піднімаються всі невизначені прагнення до кращого та піднесеного, намагаючись знаходити собі задоволення в ідеалах, що творяться фантазію».

Визначення Бєлінського виявилося точним. З усіх різновидів пафосу романтика в найбільш чистому вигляді виражає прагнення людини до піднесеного ідеалу, який або зовсім не здійснимо в дійсності, або вже пішов у минуле, або не знайшов поки в житті досконалого втілення. Романтика – це мрія, це душевний емоційний порив особистості. Одночасно вона постає як своєрідна форма орієнтації людини в дійсності: вона допомагає виразніше усвідомлювати недосконалість існуючого і нагадує про ту вищої нормі, до якої слід прагнути. Романтика встановлює деяку систему піднесених цінностей, дає критерії для оцінки справжнього з позицій найвищих, абсолютних вимог.

Лермонтов у вірші «Бородіно» судить своє покоління з позицій ідеалу патріотичного самопожертви, створюючи високий романтичний образ героїв 1812 року. Невідповідність сучасної людини колишньої моральній висоті викликає зневажливий рефрен:

Так, були люди в наш час:

Не те, що нинішнє плем’я!

Богатирі – не ви!

Той же Бєлінський помітив, що романтика в сенсі емоційного пориву до ідеалу існувала в літературі і культурі в усі епохи. Отже, це універсальна, загальнолюдська категорія культури.

Однак характер і зміст романтичного світовідчуття в різні епохи істотно відрізнялися. Ще в кінці XVIII – початку XIX ст. чітко позначилися два різновиди романтичного світовідчуття: в першому випадку ідеали носили абстрактний характер, були свідомо нездійсненні в реальності і тому різко протиставлялися їй; у другому – так чи інакше співвідносилися з дійсністю, усвідомлювалися як можлива (хоча, може бути, і віддалена) перспектива.

Романтиками першого типу були Шеллі, Ламартин, Шиллер, Жуковський … Їх твори були пройняті мрійливістю, яка не допускає навіть можливості здійснення ідеалу в реальності, та навряд чи й бажає цього. Мрія і дійсність абсолютно відділені один від одного. Тому романтичний пафос часто пофарбований в елегійні, а іноді і трагічні тони. Так, у багатьох баладах Жуковського мрія поета спрямовується в потойбічний, загробний світ, де тільки й можлива досконала, морально чиста любов.

До романтикам другого типу можна віднести Байрона, Гюго, Рилєєва, молодого Пушкіна … Їх ідеали носили більш конкретний характер, лежали в основному в сфері цивільного, соціальної. Тому і мрія в романтиці такого типу – це мрія про високий героїчний подвиг, про дієвому і часто жертовному служінні піднесеного ідеалу.

Пока свободою горимо,

Поки серця для честі живі,

Мій друг! Вітчизні присвятимо

Душі прекрасні пориви!

(Пушкін)

 Неоднозначні функції романтики в культурі, суспільному житті. З одного боку, вона нагадує людям про високе, збуджує в суспільстві енергію, прагнення, порив. Романтика, що несе в собі подібний заряд, здатна створювати образи великої емоційної сили: такий горьковский Данко, такий, наприклад, червоноармієць в светловской «Гренаді», який «хату покинув, пішов воювати. / Щоб землю в Гренаді селянам віддати », і загинув за цих іспанських селян в степах України. Кращі герої світової літератури – в тій чи іншій мірі романтики: своїм буттям вони утверджують високі людські цінності. Романтика в цій якості не чужа і реалістичним за методом творів: повістей і романів Тургенєва, Достоєвського, Діккенса, п’єсами Островського. Чехова, Шоу, Ібсена.

З іншого боку, романтика, відвернута від реальності, може грати в культурі і прямо протилежну роль. Енергія культури починає йти в сферу мрії, не вважається з життям, в область піднесеного споглядання, що не допускає реального впливу. Тоді романтика «розслабляє» культуру, знижуючи її життєздатність. В такій якості вона зустрічає активну протидію з боку «здорового глузду», «практичного розуму», що виражається в скептицизмі, іронії, вимозі перевіряти романтичний ідеал життєвої прозою. Подібного роду колізії між романтичним і трезвоскептіческім, «діловим» світовідчуттям ми неодноразово зустрічаємо в літературі: досить згадати Онєгіна і Ленського, дядю і племінника Адуевих з «Звичайної історії» Гончарова, Базарова і Аркадія в «Батьків і дітей» Тургенєва, Лопахина і Трофимова в чеховському «Вишневому саду». Тут вже іронія виступає в ролі збудливого культурного «ферменту», не даючи особистості і культури замкнутися в світі абстрактних піднесених переживань, оберігаючи від самозамилування і самозаспокоєння…. Особливе місце в культурі займає романтика помилкова, яка експлуатує зовні ефектні романтичні форми і атрибути, не забезпечені запасом дійсно глибоких переживань і справді піднесених ідеалів. Так, в романтичні одягу загадкових страждальців виряджаються внутрішньо порожні Грушницкий ( «Герой нашого часу») і Солоний ( «Три сестри»), романтична патетика виразно звучить у мові циніка і демагога Моментальнікова з «Лазні» Маяковського. Ця псевдоромантического поза, давно отримала назву «дешевої романтики», несе в собі істотну небезпеку для культури не тільки тому, що за нею часто ховається духовна порожнеча, але головним чином тому, що дозволяє в красивій і привабливій формі проповідувати ідеали, прямо протилежні піднесеного шляхетності справжньої романтики.

У повсякденній мові синонімом слову «романтика» нерідко служить слово «романтизм», але слід пам’ятати, що з наукової точки зору це різні поняття. Романтика – це універсальне в світовій літературі явище, романтизм – конкретно-історичне, пов’язане з культурною епохою кінця XVIII – початку XIX ст. Тому говорити, наприклад, про «романтизмі» Маяковського, Свєтлова, Асєєва неможливо: в їхній творчості немає жодної ознаки романтичного напряму. Вони – романтики за світовідчуттям і переважному пафосу, а не за методом або приналежності до напрямку; це не романтизм, а романтика.

...
ПОДІЛИТИСЯ: