“Потоплений дзвін” (Гауптман): аналіз п’єси

Одна з кращих п’єс Гауптмана «Потоплений дзвін» (1896) представляє собою філософську драму у віршах, пронизану фольклорними мотивами. Драма тяжіє до традиції «Фауста» Гете. Однак героєм Гауптмана є не вчений, як в «Фаусті» Гете і у самого Гауптмана в «Самотніх», а художник, як це характерно для епохи кінця XIX – початку XX ст.

Генріх, ливарник дзвонів, дерзає кинути виклик богам і самій природі, мріючи створити щось подібне творінь природи і в той же час ідеальне художній твір – дзвін, який звучав би, як відлуння гір, як грім і дощ, як сонячне світло. Гра дзвонів повинна стати хвалою сонцю і гімном творінню. Заради цього Генріх готовий на все: він розриває свої сімейні узи, залишає дружину і дітей. Він в розладі зі всім селом, зі світом, з суспільством. Люди здаються йому обмеженими і нездатними піднятися вище своїх повсякденних турбот.

У центрі п’єси конфлікт між міщанським буттям, буденним життям і художником, його поривами і прагненням до ідеалу. Цей конфлікт вже виникав в ранніх п’єсах драматурга. У «Потопленому дзвоні» герой терпить трагічної поразки – йому не вдається досягти тієї вершини майстерності і мистецтва, до якої він прагне, тому що абсолютна досконалість людині не дано, а порив до абсолюту оплачений горем і трагедією інших людей. Це, однак, не означає, що пориви марні, що повсякденне буття здобуває перемогу над ідеальним.

Гауптман показує романтичне за своєю природою протистояння двох світів: повсякденного, передбачуваною в своєму банальному русі, звичного життя і життя вищої, виконаної таємного сенсу, того ідеального, до якого належить сама природа – гори, ліси, повітря, сонце, всі казкові персонажі -духі , феї, чаклуни і чарівниці (Раутенделяйн, Віттіха, Лісовик, Водяний). До цього світу належать і творчість, вищі досягнення людського духу, до яких прагне художник. Цей світ прекрасний, романтичний, сповнений значень і символів, надзвичайно привабливий. Але людина не може жити в ідеальному неземному світі, не винищуючи своїх земних коренів. Відмова від земного згубний не тільки для родини героя, але і для нього самого. Генріх не може полюбити фею Раутенделяйн, хоча і приносить їй в жертву все, чим володіє. Прорив до вищого блаженства, абсолютної гармонії буття і ідеалу творіння не може відбутися. Генріх гине, не створивши задуманого дзвони.

У драмі відсутні традиційні для натуралізму картини реального життя, дійсність постає в ній як система символів. У «Колокол» романтичний конфлікт двох світів – земного і позаземного, світу долішнього і горішнього, нижчого і вищого, миру буття і світу духу, світу людей і світу природи, темряви і світла, життя і смерті – цілком може бути зрозумілий і як символічний. Але символістська ідея, ідея мистецтва, що шукає красу і досконалість в надмірний, виявляється згубною для художника, для мистецтва і для життя. Гауптман постійно дивує тим, що, долучаючись до всіх сучасних художніх шукань, він залишається незалежним від них, цураючись їх однозначності і крайнощів, зберігаючи самостійність думки і бачення життя. У п’єсі можна почути відгомін ідей середньовічного німецького містика Я. Беме, Г. Ібсена (п’єси «Бранд», 1866, «Пер Гюнт», 1867), Ф. Ніцше.

ПОДІЛИТИСЯ: