Особливості епохи і французької літератури 17 століття

У 17 столітті доля Франції як єдиної національної держави, очоленого абсолютною монархією, визначилася остаточно. Ця форма правління спиралася на своєрідна рівновага, сталий між феодальним світом і формується буржуазією, завдяки чому королівська влада могла знайти «відому самостійність по відношенню до обох класів, як здається посередниця між ними».

Перехідність епохи давала про себе знати не стільки в непримиренних зіткненнях відцентрових і об’єднують країну сил, як це було в період громадянських (так званих «релігійних») воєн кінця 16 ст., А в формах більш складних, пов’язаних насамперед з проблемою «державного інтересу », що означало одночасно і єдність Франції, і могутність правлячої династії. Абсолютна монархія жорстоко карала свавілля феодалів, але також прагнула задобрити їх пенсіями і придворними синекурами. Дуже інтенсивно формувався двір, каста придворних, залежних від корони. Розвиток капіталістичних відносин заохочувалося, хоча і стримувалося цілою системою обмежень, а прагненню буржуазії «одворяніться» протистояла стійкість станової драбини. І все це на тлі народного невдоволення, не раз давав про себе знати в повстаннях.

«Рівновага» загрожувало вибухами і не залишалося незмінним протягом століття. Політичні катаклізми закарбувалися в духовному житті Франції, зокрема в її літературі, визначаючи хід протиборства окремих її течій на різних історичних етапах. Для характеристики раннього етапу в якості однієї з найважливіших історико-літературних проблем виступає співвідношення ренесансних традицій з провідними тенденціями французької літератури 17 століття – реалістичної, класицистичної, барокової. В цілому цей зв’язок визначається корінними змінами в погляді на світ, на становище людини в світі і на що випливають звідси потенційні можливості особистості.

Віра гуманістів в перемогу вільного справедливого суспільного ладу спростовували ходом історії, а уявлення про людей-титанів змінювалося концепцією людини як малої частки, залежною від невблаганних законів світобудови. Це нове світовідчуття в чималому ступені грунтувалося не тільки на соціально-історичному досвіді, а й на наукові відкриття в галузі природничих наук, зокрема в області астрономії, механіки, математики. Видатний фізик, математик і письменник 17 ст. Блез Паскаль писав, що його лякають відкриваються його погляду вченого нескінченність всесвіту і безмежність малого, прозріває наукою. Але йому ж належить відомий вислів, що міститься в незавершеному праці, опублікованому посмертно під назвою «Думки» (1670): «… людина всього лише очерет, слабка істота в природі, але він – очерет мислячий. Щоб убити його, не потрібно мощі всесвіту: його може знищити легке випаровування, крапля води. Але обрушився на нього всесвіт, людина все одно перевищить в шляхетність силу, що вбиває його, бо усвідомлює, що вмирає і розуміє перевагу над ним всесвіту: вона ж цього зовсім не відає. Отже, все наше гідність становить думка. Ми піднімаємося нею, а не простором або тривалістю, які ми не зможемо заповнити собою. Будемо ж вчитися добре мислити. Ось початок моральності »(« Думка », стаття VI).

Паскаль в афористично образній формі висловив одне з найважливіших положень вчення про людину, яка була ідейно-ціннісним центром передової теоретичної думки епохи. Найбільші мислителі 17 століття, починаючи з Бекона і Декарта і кінчаючи Локком і Лейбніцем, поклали в основу створених ними комплексних філософських систем визнання всемогутності розуму, впевненість у можливостях знання, заснованого на аналізі законів природи і людського життя. Цей характерний для 17 століття пізнавальний принцип знайшов відображення і в літературі. Він проявився, зокрема, в прагненні образно відобразити соціальні закони, що керують поведінкою і внутрішнім світом людей.

ПОДІЛИТИСЯ: