Мішель Монтень: цитати в книзі “Досліди”

Монтень рясно цитував. Особливо в перших двох книгах. В останній – третій – цитат ставало все менше і менше. Мабуть, своєї первісної славою «Досліди» були зобов’язані цим цитат і численних історичних прикладів. Перед читачем відкривався особливий світ, світ своєрідною екзотики. Древній Рим і Давня Греція. Древній Єгипет і Індія, країни Західної Європи і народи первісної культури. Дивовижні звичаї, дивні звичаї і дивовижні люди, дивовижні події.

Недосвідчений читач жадібно пожирав очима сторінки, жівопісуюшіе так наочно сцени з життя людства. Сучасники Монтеня з цікавістю вдивлялися в щойно відкриту античність. Язичницький світ старовини з його більш високою цивілізацією, порівняно із Середньовіччям, цікавив і хвилював не тільки гуманістів, але і середніх людей, які мали не такі вже й великий освіченістю. Цим загальним інтересом до античності можна пояснити і виняткову популярність перекладів Аміо з Плутарха.

Освічений європеєць епохи Відродження, в свідомості якого значно похитнулися підвалини середньовічного схоластичного і теологічного світогляду, шукав відповіді на багато життєвих питань у поетів, філософів або державних діячів давнини. Власних знань не завжди вистачало для самостійних досліджень і пошуків. Не всі добре знали класичну латину. Судячи з деяких зауважень Монтеня, в тих місцях, де він жив, таких взагалі не було. Грецька мова знали одиниці. Залишався один шлях – шлях посередництва. Зверталися до тих, хто вивчав і знав стародавні мови. Духовна потреба суспільства негайно була помічена і знайшла якесь задоволення. Всілякі збірки сентенцій, як і переклади знаменитих античних авторів, стали все частіше і частіше виходити друком. Навіть Монтень не завжди звертався до першоджерел. Він використовував твори своїх сучасників: Юста Ліпсія, з якого запозичив значна кількість цитат, а також Жана Бодена та ін.

До певної міри ця мода на «цитатники» уживалася з тим, що вже мало Середньовіччя в своєму книжковому спадщині. При тому величезному авторитеті, яке мало книжкове слово в умовах догматичного світогляду Середньовіччя, цитати і посилання на авторитети були головним і незаперечним аргументом при всякому умствовании і міркуванні. Тепер від «отців церкви» і Священного писання перейшли до язичницьких авторам. Нове вино вливали в старі міхи. На перших порах в цьому великої біди не було. Навіть глибоко оригінальні і видатні твори Ренесансу не уникли цієї второваною стежки. Роман Рабле «Гаргантюа і Пантагрюель» буквально до країв наповнений посиланнями і цитатами, іноді з серйозними підставами, а чаші з пустощів, в пародійних метою.

Середньоосвіченого француз часів Монтеня сприйняв спочатку його «Досліди» як захоплююче збори сентенцій і дивовижних історичних епізодів. Монтень сам зізнався, що вдавався до цитацій, поступаючись капризу століття (la fantaisie du siecle). У перших двох книгах їх було сила-силенна. Монтень вдавався часом до фігури умовчання, тобто, не висловлюючи свого власного судження, нанизував один епізод на інший, одну сентенцію на іншу за принципом протилежностей. Один приклад руйнував “мораль” другого, один вислів начисто відкидав друге і т. Д. Читач губився. Він не знаходив відповіді. Його розбурхували ці суперечливі речі. Він звик до готових формул, до готових висновків, які приймав на віру і брав на свою ідейну озброєння. Тут цього не було. Потрібно було самому думати, вирішувати, шукати відповіді. Це було незвично, трошки страшно, бо лякала відповідальність перед Богом, віра в якого ще була сильна, – і разом з тим дивно захоплювало. Читач починав творити думка сам, але лукавий автор тільки вдавав, що давав йому повну свободу, поволі він спостерігав за перебігом його думки і непомітно направляв її по тому руслу, за яким текла його (автора) власна думка.

...
ПОДІЛИТИСЯ: