Критикон “(Грасіан): опис і аналіз твору

«Критикон» – твір іспанського філософа і письменника Бальтасар Грасиана. «Критикон» прийнято визначати як алегоричний роман, проте очевидно, що подібна жанрова номінація досить умовна. Сам автор вказав на поліжанрова природу свого творіння: «Я намагався скрасити сухість філософії цікавістю вимислу, колкість сатири приємністю епосу і грайливістю плану …».

Неоднозначний питання про джерела роману. Грасіан, дотримуючись прийнятого в XVII в. уявлення про наслідування, дає цілий список надихнули його авторів і творів: «Одіссея» Гомера, байки Езопа, праці Сенеки, мениппеи Лукіана, «Золотий осел» Апулея, «Ефіопіка» Гелиодора, сатиричні «Известия з Парнасу» Боккаліні, соціально-політична алегорія Д. Барклі «Аргеніс». Однак жоден із зазначених текстів не можна вважати прямим джерелом «Критикона» Грасиана, який в дусі популярних в ту епоху жанрових конгломератів – miscelaneas (суміш, мішанина) – перемішує різноманітний літературний досвід, підпорядковуючи його дидактико-алегоричній мети.

Бальтасар Грасиан працював над «Критикон» останні десять років свого життя, з 1 647 по 1657 рр., Витягуючи свого роду квінтесенцію з попередніх морально-філософських і естетичних пошуків. Перша частина – «Весна дитинства і літо юності» – опублікована під псевдонімом Гарсіа де Марлонес в Сарагосі в 1651 р, дві інші ( «Осінь зрілості, її розумна, світська філософія» і «Зима старості») були видані відповідно 1653 р (Уеска), і в 1657 г. (Мадрид).

Предметом алегоричного зображення в «Критикон» стає життя Людини – кожну людину, будь-якого смертного, універсального представника роду людського. Процес дорослішання і становлення особистості зображений у вигляді довгого, виконаного пригод і дивовижних зустрічей мандри по світу, кінцевою точкою якого стає Острів Безсмертя – останній притулок того, хто зумів вибрати правильний шлях у життєвій стромовині. В основі грасіановской антропології лежить уявлення про подвійну природу людини, що втілено в центральній парі персонажів, Андренио і Критило, автономність яких чисто видима. На ділі вони – результат риторичного допущення і являють собою одну людину в двох його іпостасях. Андренио – втілення наївного, природного початку, на що вказує його ім’я, відсилає нас до грецького слова «чоловік», «людина». У ньому також втілена дорефлектівная фаза розвитку людини поза форм соціальної свідомості і колективного досвіду (не випадково Андренио, що не знає своїх батьків, був вигодуваний диким звіром на безлюдному острові, де і провів перші роки свого життя до зустрічі з Критило). Останній (його ім’я – похідне від грецького «рішення») є персоніфікацією критичного розуму, розумової здібності людини, культурного, цивілізованого початку.

Переміщення персонажів відбувається в двох вимірювання: конкретно-географічному (подорож по реальним країнах і містах починається з острова Гоа, які розглядали орденом єзуїтів, до якого належав і Грасіан, як Східний Рим, охоплює майже всю Європу і завершується в Римі Західному) і морально-алегоричному . Перед читачем постає умовна карта життя людської (пункти проходження героїв на цьому шляху є такі як «обрив життя», «фонтан обманів», «палац Фальсірени», «торжище всесветное», «бібліотека розважливого», «амфітеатр чудовиськ» і т.д. ). Критило і Андренио як єдиний організм роблять екзистенціальне паломництво (духовне визрівання і становлення), під час якого набувають атрибути «справжньої», тобто ідеальної, гранично універсальної, особистості (persona) – Розум, Пильність, Самопізнання, Твердість, Обережність, Проникливість, Мужність і Доброчесність.

Навколишній світ постає у вигляді загадки-шифру, який героям належить пояснити, розкривши за таємничою і дивовижної видимістю алегоричний підтекст. Цю функцію бере на себе Критило, який виступає в якості інтерпретатора знаків, що розкриває їх алегоричний сенс. Таким чином, пара Критило – Андренио втілює не лише дуалістичну природу людини, але і двоєдину природу алегорії (з її прямим і переносним планами), і знака взагалі (діалектику приватного і загального, буквального і фігурального).

Однак Критило в свою чергу потребує провідниках-дешіфровщіков, які допомагають йому тлумачити світ і орієнтуватися в життєвому лабіринті. Так, в юності героїв, ледь відірвалися від природного світу, супроводжує міфологічний человекозверей Хірон, на порозі зрілості їх зустрічає втілення проникливості – многоглазий Аргус, шлях до Гонорії (честі) вказує втілює зневага до думки натовпу Сліпий, а в старості героям допомагають дволикий Янус, людина-Мозок, хто бачить Наскрізь і ін. Ці провідники, які змінюють одне одного на різних відрізках життєвого шляху героїв, є алегоричними втіленнями людських здібностей чи якостей. Вони протистоять парі головних персонажів як стало котра зводиться

...
ПОДІЛИТИСЯ: