“Калила і Димна”: опис книги

«Калила і Димна» (точніше, «Книга Каліл і Димна») – книга притч. Її виникнення традиція пов’язує, по-перше, з втраченою рукописом, яку близько 550 м перс Барзуі, придворний лікар, таємно вивіз з Індії і переклав на мову пехлеві; а по-друге, з ім’ям «Абдаллаха ібн аль-Мукаффа», який близько 750 м перевів притчі на арабську мову, значно переробивши перський протограф. Джерелом більшості сюжетів «Каліл і Димна» визнані збірники «Панчатантра», «70 оповідань папуги», «25 оповідань демона ВЕТАЛЬ» і ін. (Хоча можливо, що укладачі індійських і близькосхідних склепінь сказань просто скористалися якимось загальним джерелом). У пролог книги включені епізоди, також зустрічаються в «Олександрії», а в варіантах імен персонажів сирійської версії (близько 570 м) вгадуються імена героїв «Махабхарати»: Бхиму, Арджуна і ін.

Сюжетна канва оповіді – історія запрошення брахмана Бейдеба до палацу місцевого володаря. Мудрець застерігає царя від невірних вчинків і суджень і на підтвердження правоти своїх слів наводить приклади з життя людей і тварин. На основі цих оповідань і складається книга.

В Європу тексти «Каліл і Димна» прийшли трьома основними шляхами: через грецький переклад Симеона Сифа ( «Стефане і Іхнілат»; в Візанітіі близько 1081 г.), латинський «Directorium vitae humanae» (1250-1270 рр.) І перський варіант « Анвар-е Сохейл »(кінець XV ст.). До першого сходять слов’янська (XIII в.) І італійська (1583 г.) версії; до другого – переклади книги на мови народів Центральної та Північної Європи (XV-XVII ст.); до третього – грузинський варіант, створений царем Вахтангом VI і ченцем Сабой Орбеліані в 1712- 1717 рр., і французькі видання тисячі сімсот двадцять чотири і 1775 рр., що стали основою для нового російського перекладу ( «Політичні та повчальні байки Пільпая, філософа індійського»; 1762 р .).

За збігом обставин книга «Калила і Димна» отримала назву від імен згадуються в її перших розділах двох шакалів Каліл і Димна (від індійських – Karataka і Damanaka). Грецький і слов’янський переклад зобов’язані своєю назвою непорозуміння: Сиф, прочитавши арабське коріння «Kalilah» як «Kuleilah», тобто «віночок», а «Dimnah» прийнявши за слово зі значенням «сліди колишньої житла», переклав як «увінчаний» і « слідопит »; говорять імена підкреслили важливу для християнського книжника ідею суєтності скороминущої земної слави і влади; характерно, що на Русі автором притч вважали св. Іоанна Дамаскіна.

Цей збірник притч отримав велике поширення як на Сході, так і на Заході (окремі подібності з ним виявляються навіть в монгольському пам’ятнику Шідді-курей і в західноєвропейському «Романе про Лиса»). Його уривки виявлені в складі вірменської Четьї-Мінеї (1731 г.), в варіантах «Повісті про Варлаама і Іоасафа», увійшли в проповідницьку літературу християнства та ісламу. Ряд сюжетів «Каліл і Димна» перекочував в «Декамерон» Д. Боккаччо, байки Лафонтена і І.А. Крилова, твори Л.Н. Толстого. Поетичні перекладання «Каліл і Димна» належать Рудаки (X ст.), Хусейну Ваізу Кашіф ( «Сяйво зірки Канопус»; XVI ст.) Та ін.

ПОДІЛИТИСЯ:

Дивіться також:
Сюжет роману “Обломов”