✅«Калила і Димна»: опис книги

«Калила і Димна» (точніше, «Книга Каліл і Димна») – книга притч. Її виникнення традиція пов’язує:

  • по-перше, з втраченим рукописом, який близько 550 р. перс Барзуі, придворний лікар, таємно вивіз з Індії і переклав на мову пехлеві;
  • по-друге, з ім’ям «Абдаллаха ібн аль-Мукаффа», який близько 750 р перевів притчі на арабську мову, значно переробивши перський протограф.

Джерелом більшості сюжетів «Каліл і Димна» визнані збірники «Панчатантра», «70 оповідань папуги», «25 оповідань демона Веталь» і ін. (Хоча можливо, що укладачі індійських і близькосхідних склепінь сказань просто скористалися якимось загальним джерелом).

У пролог книги включені епізоди, також зустрічаються в «Олександрії», а в варіантах імен персонажів сирійської версії (близько 570 м) вгадуються імена героїв «Махабхарати»:

  • Бхиму.
  • Арджуна тощо.

Сюжетна канва оповіді – історія запрошення брахмана Бейдеба до палацу місцевого володаря. Мудрець застерігає царя від невірних вчинків і суджень і на підтвердження правоти своїх слів наводить приклади з життя людей і тварин. На основі цих оповідань і складається книга.

В Європу тексти «Каліл і Димна» прийшли трьома основними шляхами:

  • через грецький переклад Симеона Сифа («Стефане і Іхнілат»; в Візанітії близько 1081 р.), латинський «Directorium vitae humanae» (1250-1270 рр.) І перський варіант «Анвар-е Сохейл »(кінець XV ст.). До першого сходять слов’янська (XIII в.) І італійська (1583 р.) версії;
  • до другого – переклади книги на мови народів Центральної та Північної Європи (XV-XVII ст.);
  • до третього – грузинський варіант, створений царем Вахтангом VI і ченцем Сабой Орбеліані в 1712- 1717 рр., і французькі видання тисячі сімсот двадцять чотири і 1775 рр., що стали основою для нового російського перекладу («Політичні та повчальні байки Пільпая, філософа індійського»; 1762 р.).

За збігом обставин книга «Калила і Димна» отримала назву від імен згадуються в її перших розділах двох шакалів Каліл і Димна (від індійських – Karataka і Damanaka). Грецький і слов’янський переклад зобов’язані своєю назвою непорозуміння: Сиф, прочитавши арабське коріння «Kalilah» як «Kuleilah», тобто «віночок», а «Dimnah» прийнявши за слово зі значенням «сліди колишнього житла», переклав як «увінчаний» і «слідопит »; говорячі імена підкреслили важливу для християнина ідею суєтності скороминущої земної слави і влади; характерно, що на Русі автором притч вважали св. Іоанна Дамаскіна.

Цей збірник притч отримав велике поширення як на Сході, так і на Заході (окремі подібності з ним виявляються навіть в монгольському пам’ятнику Шідді-курей і в західноєвропейському «Романе про Лиса»).

Його уривки виявлені в складі вірменської Четьї-Мінеї (1731 р.), в варіантах «Повісті про Варлаама і Іоасафа», увійшли в проповідницьку літературу християнства та ісламу.

Ряд сюжетів «Каліл і Димна» перекочував в «Декамерон» Д. Боккаччо, байки Лафонтена і І.А. Крилова, твори Л.М. Толстого. Поетичні перекладання «Каліл і Димна» належать Рудаки (X ст.), Хусейну Ваізу Кашіф («Сяйво зірки Канопус»; XVI ст.) та ін.

Посилання на основну публікацію