Франческо Петрарка як перший гуманіст

Звичайно ставлять поруч імена Данте, Петрарки і Боккаччо, як родоначальників італійської національної літератури, і був час, коли на Петрарку дивилися виключно, як на автора канцон, в яких він більше двадцяти років поспіль оспівував одну і ту ж жінку, Лауру, колишню одружена якимсь Гуго де Садом, як на письменника, який створив ціле літературний напрям «петраркістов», як Боккаччо, який написав збірку новел, озаглавлений їм «Декамерон», викликав цілий ряд «новелістів», подражавших його «Декамерона». У цьому сенсі Петрарка і Боккаччо, дійсно, як діячі італійської літератури, можуть бути поставлені поруч з Данте, але у діяльності обох письменників XIV століття є ще одна сторона, завдяки якій вони мають більш широке в культурному відношенні значення, ніж просто літературні діячі та засновники шкіл і напрямів в словесності, і притому значення загальноєвропейське, і ця-то сторона їх діяльності, висуває на перший план за їхнього життя і в найближчому потомство, згодом на довгий час майже зовсім забута, щоб бути цілком оціненої тільки в другій половині XIX ст. , змушує нас їх абсолютно відокремити від Данте.

Коли вмирав великий середньовічний поет Данте (+1321) вже в дуже немолодих роках, Петрарке і Боккаччо (нар. В 1304 і 1313 рр.) Не було ще одному 18, іншому 10 років: обидва вони належать зовсім до іншого покоління, ніж Данте, відокремленому від його покоління майже півстоліття. Данте у своїх поетичних і прозових творах варто ще цілком на середньовічній точці зору, Петрарка є, як висловився про нього один з його біографів, «першою людиною нового часу». Справа в тому, що Петрарка був перший гуманіст. Те ж значення належить і Боккаччо. Одним словом, вони були родоначальниками Ренесансу. Але й тут для справжньої оцінки їх історичного значення потрібно розрізняти між сутністю гуманістичного руху, індивідуалізмом і прагненням до світського знання, і тою оболонкою, яку прийняло цей рух, почавши шукати опори для своїх прагнень в класичній стародавності. В одній з кращих книг з історії італійського гуманізму, саме в творі Фохта «Відродження класичної давнини або перше століття гуманізму», вказав на індивідуалістичні прагнення Петрарки, але недостатньо їх оцінити, перебільшується захоплення Петрарки старовиною. Боккаччо оцінений зовсім невірно, тому що автор ігнорує гуманістичне настрій, що виразилося в італійській його белетристиці і, занадто напираючи на його вчені латинські твори, що мають своїм змістом класичні теми, являє живого і дотепного автора «Декамерона» якимось уособленням скнарості і педантизму, попередником філологічних буквоїдів. Справа не в тому, що Петрарка і Боккаччо писали по латині на класичні теми або запозичуючи літературні форми у античних письменників, а в тому, що в творах їх проявляються абсолютно новий дух, новий настрій і нові прагнення, полягає сутність гуманістичного руху, як вона розуміється в даний час. Таким чином, Петрарку і Боккаччо ми можемо розглядати або як італійських письменників, що грають важливу роль в історії національної літератури, або як класичних філологів, що мають значення збудників вченого інтересу до античного світу, або нарешті, як гуманістів, як представників нового світогляду, який проявлявся і в італійській поезії і белетристиці обох, і в їх класичних заняттях.

 

Класична давнина взагалі була чи не джерелом гуманізму, а його прапором; його опорою, його зброєю в боротьбі, і хто хоче повного докази цієї тези, того можна відіслати до капітального праці М. С. Корелина «Ранній італійський гуманізм», де розвивається і думка про те, що в основі гуманістичного руху лежали індивідуалістичні прагнення нового часу . Або прочитайте те місце у зазначеному творі Фохта, де йдеться про Петрарке, «як індивідуальної особистості, складової протилежність середнім століть». Те ж ви знайдете і в книзі Буркхардта «Культура Італії в епоху Відродження», особливо в розділі, присвяченій розвитку індивідуума. Цей індивідуалізм був ворожий середньовічному аскетизму, він стояв в опозиції до догматизму католицької філософії, і він же був основою тієї секуляризації думки і життя, т. Е. Вивільнення світської культури з-під церковної опіки, яке характеризує нову цивілізацію порівняно з середньовіччям. У цьому відношенні також має важливе значення поворот до забутих поняттям і ідеалам античних народів, родоначальниками якого були Петрарка і Боккаччо. Гуманісти зробили світську літературу предметом наукового інтересу і вивчення та у вирішенні питань людської поведінки стали посилатися на приклади, запозичені з світської літератури, і на авторитети світських письменників. Гуманісти поклали початок світському освіті, повернувшись в цьому відношенні до античної традиції і зруйнувати середньовічну систему, для якої релігія була інгредієнтом виховання і освіти, а єдиним їх засобом, змістом і метою. Гуманісти поставили і політичну літературу на чисто світську грунт, зробившись взагалі родоначальниками світської науки. Правда, в епоху реформації і католицької реакції, цей рух був затерто, внаслідок того, що взяв гору інтерес рішенням релігійних питань, але воно знову у силкувалося, і «просвітителі» XVIII ст. недарма відчували свою спорідненість з гуманістами, від яких відокремлені були часом реформації, католицької реакції, теологічних суперечок, і релігійних воєн XVI і першої половини XVII століття. Вельми природно, що гуманістичні тенденції і слідства відродження класичної давнини виявилися не відразу, і що в історії цього руху ми повинні брати до уваги не тільки різноманітний характер, який гуманізм і вивчення античного світу беруть в окремих країнах, а й різні відтінки цього руху в самій Італії, дивлячись по окремим його центрам, особливо ж зміни в ньому самому, колишні результатом власної його еволюції.

Познайомимося з творчістю Петрарки, родоначальника гуманізму.

Батьки Франческо Петрарки були флорентійці, вигнані з рідного міста. За бажанням свого батька він навчався праву в Монпельє і Болоньї, але його, як і всіх гуманістів, вабило до поезії і класичній літературі, яку він ревно вивчав протягом всього свого життя, збираючи рукописи стародавніх авторів, переписуючи їх власноруч або замовляючи копії для своєї бібліотеки. Значну частину свого життя Петрарка провів при авиньонской курії, жив недалеко від Авіньйона у Воклюзі і робив подорожі до Парижа, у Фландрію, в Німеччину і до Італії, де між іншим в 1341 відбувалося в Римі, на Капітолії вінчання його лаврами поета. Тільки в 1353 Петрарка назавжди покинув Францію, щоб переселитися в Італію, і жив після цього то в Мілані (добру половину італійського періоду свого життя), то в інших містах, в Пармі, Мантуї, Падуї, Вероні, Венеції та Римі, а наостанок в Арква близько Падуї, де він і помер, досягнувши сімдесятирічного віку.

Літературна творчість Петрарки було дуже великим, і воно може бути розділено надвоє. Одну категорію його творів складають його італійські сонети, канцони, балади і т. П., В яких оспівується згадана Лаура (Canzoniere), і більш пізні Trionfi (тріумфи), написані по-італійськи ж в наслідування алегоричній поемі Данте. Інша складається з латинських його творів, які поема «Африка», написана в прославляння другою війною і Сципіона Африканського, еклоги, віршовані послання, морально філософські трактати, твори історіографічного характеру, листи й мови і, нарешті, так звані інвективи, що мали полемічний характер і сделавшиеся одним з найбільш своєрідних пологів гуманістичної літератури і так далі. Ця разнохарактерность творчості Петрарки рівним чином – зовсім нова риса, цілком збігається з, вимогою розвиненою індивідуальності, яка не могла замкнутися в одну яку-небудь спеціальність, як це робили середньовічні вчені, колишні теологами, юристами і т. Д. Чим завгодно, але не що виходили із рамок своїй спеціальності. Вже за життя Петрарки літературна творчість доставило йому видатне положення в суспільстві, і він був перший приватний чоловік (займалися їм церковні посади були просто дохідні статті), який створив собі суспільне становище, засноване виключно на його особистій популярності і слави, а не на займаному місці – перший письменник, прославилася, як письменник. Слава Петрарки, дійсно, була дуже велика. Йому не було ще сорока років, коли він отримав подвійне запрошення приїхати для урочистого вінчання, одне від канцлера паризького університету, інше від римського сенату: відомо, що Петрарка зупинив свій вибір на другому запрошенні, і для нього влаштована була урочиста церемонія на Капітолії. Три рази закликав його до себе імператор Карл IV; король Роберт Неаполітанський його вельми високо цінував і разом з римським сенатом запрошував його на поетичне вінчання; тата його пестили і давали йому посади. Італійські князі надавали Петрарке заступництво, і у них він знаходив почесний прийом, особливо у Вісконті в Мілані. Серед його друзів були високі сановники церкви і аристократи (наприклад, римська прізвище Колона). Флоренція повернула Петрарке відібране у його батька маєток і заснувала кафедру класичної літератури, на яку його закликала; венеціанський сенат декретував, що Петрарка – видатний письменник. У Ареццо, його батьківщині, йому влаштували тріумф і заборонили перебудовувати будинок, в якому він народився. У Петрарки було безліч шанувальників, серед яких чільне місце належить Боккаччо, написавшему його біографію. Коли він був ще молодий, в Авіньйон приїжджали багато освічених італійці та французи, щоб тільки його бачити, а в Неаполь одного разу прийшов пішки, спираючись на сина і одного учня, старий, зовсім осліпнув вчитель з Понтремолі, сам складав вірші, щоб хоч раз почути його голос, і не заставши його там, відправився в Парму, де і знайшов його, плакав від щастя і цілував його руки. Інший раз, в Мілан з довколишнього Бергамо до Петрарке приїхав один колишній золотих справ майстер, запросив його до себе і влаштував йому царський прийом, в якому брали участь міські власті і нотабля; в листах і віршах друзів і шанувальників творчості Петрарки переважав тон самого надмірного вшанування, самого безмежного подиву до його особистості. Ця слава Петрарки – свого роду ознака часу: ми не можемо пояснити собі подібного захоплення письменником, не зробивши припущення, що Петрарка досяг такого впливового положення, як виразник нового – гуманістичного – настрої і нових потреб, нарождавшихся в суспільстві. Ставши на цю точку зору, ми повинні з особливим інтересом ставитися до внутрішнього світу Петрарки.

Але, говорячи про його вплив на сучасників, не можна не торкнутися, хоча і побіжно, одного епізоду, пов’язаного з його ім’ям. Гуманістів часто дорікали в сильному захопленні старовиною, доходи нібито до бажання цілком воскресити всю античну обстановку життя. До небагатьох фактів, на які можна в даному випадку послатися, належить спроба Коли ді Риенци відновити давню римську республіку. Кола, сучасник Петрарки, що отримав спочатку від одного з авіньонських пап посаду нотаріуса, потім за сприяння тата, який жив не в ладах з римською аристократією, справив у вічному місті демократично переворот (+1347), проголосивши себе «трибуном» і почавши правити спільно з легатом тата , який визнав совершившуюся революцію. Відомо, що незабаром Кола мусив утікати, поневірятися, бути викликаним на суд в Авіньйон, але що тато знову скористався ним для придушення в Римі аристократичного свавілля. Кола повернувся до Риму, відновив там свою владу в якості «сенатора», з’явився в місто з папським легатом, але його тиранічні правління викликало народне незадоволення і насильницьку смерть Коли ді Риенци (+1354). Цей епізод в історії середньовічного Риму розігрався на грунті місцевих відносин між які були відсутні папством, аристократією і простолюдом, і потрібен був демагог, яким тато міг би скористатися для своїх цілей у складній політиці того часу.

Але для нас тут важливі не ці відносини і не особистий характер «трибуна», а класичне прапор, під яким відбувається римське демократичний рух 1347, через шість років після вінчання Петрарки на Капітолії. Кола ді Рієнци належав до числа шанувальників Петрарки і читачів його творів, був знайомий з древніми істориками, знав топографію старого Рима, розбирав написи, пояснював народові його колишню велич. Між Петраркою і Колою встановилася відома зв’язок, і популярності «трибуна», захопленню, який охопив Італію при звістці про переворот у Римі, вельми багато сприяло прославляння «трибуна» Петраркою. Між іншим, в посланні Ad Nicolaum Laurentii de capessenda libertate поет описує те враження, яке на нього справили римські руїни, бачені їм вперше в 1337 Досить імовірно, що Кола ді Рієнци присутній при капітолійському вінчанні Петрарки в 1341. Принаймні, згодом він влаштував собі Трибунську вінчання лаврами і позначав свої послання словами, красувалися на поетичному дипломі Петрарки: «дано в Капітолії». Ще до 1347 г. Обидва познайомилися в Авіньйоні, куди приїжджав майбутній «трибун», і Петрарка схвалив його план, як і згодом прославляв відновника римської республіки. І поет, і «трибун» сходилися між собою в інтересі до старовини, у вірі у свої особисті сили, у своєму прагненні до слави, і Кола ді Рієнци є також показником совершавшегося в Італії культурного перевороту, але не слід думати, щоб ексцентрична спроба « трибуна »і його сміливі плани цілком відновити античні форми побуту були вказівкою на те, в якому напрямку буде розвиватися ставлення гуманістів до класичної давнини. Це – все-таки епізод і притому епізод винятковий, хоча й вельми характерний.

Захоплення Петрарки підприємством цього, як він його називав, третьої Брута, «нового Камілла», «нового Ромула», цілком гармоніює з його інтересом і любов’ю до класичного світу: недарма він у своїх поїздках відшукував рукописи з древніми творами, знімав з них копії, доручав іншим їх відшукувати, створював перші класичну бібліотеку і перший музей старожитностей (монет і медалей), порушував в інших той же інтерес. Але це не було сильне схиляння, бо Петрарка брав у класиків лише те, що відповідало власним його настрою, а це можна взагалі сказати про всі гуманіста, та й важко було б примирити нерозбірливе наслідування з розвитку індивідуального Петрарки. Він любить древніх, але вибирає між ними таких письменників, які найбільше підходять до його особистих поглядам. Не відриваючись від християнства, але й не розділяючи теократичних домагань і аскетичних вимог католицизму, Петрарка хоче в своїй творчості виправдати індивідуальні потреби, засуджені аскетизмом, і для цього свого прагнення він шукає підтримки в античному світі, аж ніяк не мріючи замінити його формами християнську цивілізацію. Нападаючи на папство, що знаходилося в занепаді, він захищає християнство від аверроистов. Разом з цим він ставиться з естетичним інтересом до природи, засудженої тим же аскетизмом, і готовий бачити в ній навіть норму для життя, виховательку і керівницю людини. Ті рішення життєвих питань, які давала аскетична мораль, для Петрарки виявлялися незадовільними, і він шукав нових рішень – шукав у класичній літературі, що діяла також на його естетичне чуття і на його літературний смак. Петрарку цікавить його відповідне Я, цікавить людина, цікавить моральна особистість. «Я вірю, – пише він сам, – що шляхетний дух людини ні на чому не заспокоїться, окрім як на Бога, цілі нашого існування, окрім як на самому собі і на своїх внутрішніх прагненнях, окрім як на іншій душі, близької йому в силу великої схожості ». Цей інтерес до людської особистості обмежує і область філософських інтересів Петрарки: він відкидає схоластику, але не надає значення і античної метафізики, зосереджуючи всю свою увагу на моральної філософії, питання якої прагне дозволяти не в сенсі антииндивидуалистический аскетизму, а в дусі античного стоїцизму, примирення з християнством.

Посилання на основну публікацію