Епос “Давид Сасунський”: опис і аналіз епосу

«Давид Сасунський» («Сасунци Давид») – героїко-патріотичний епос вірменського народу. У 1939 р в Вірменії було урочисто відзначено тисячоліття епосу «Давид Сасунський». Але, природно, ця дата дуже умовна. В основному, епос про Сасунський богатирів сформувався в VIII-IX ст. в період арабського завоювання Вірменії, його історично-тематичне ядро ​​- боротьба вірменського народу проти іноземного ярма.

Епос тісно пов’язаний з найдавнішими вірменськими міфами і легендами, відгомони яких збереглися в «Історії Вірменії» історика і письменника V століття Мовсеса Хоренаци. Епос складався усно і поширювався народними сказітелямі- «гусанов», постійно поповнюючись новими піснями і сюжетами. Вперше один з варіантів епосу був записаний і опублікований вірменським вченим-фольклористом Гарегином Срвандзтяном в 1874 р під назвою «Давид Сасунський, або Двері Мгрера». Після було записано ще безліч варіантів, найбільш цінні з яких були видані на вірменській мові, зі збереженням діалектних особливостей казок, під загальним заголовком «Сасна Црер» (т.1-1936 р, т.2, ч.1 – 1944 р , т.2, ч.2 – 1951 р т.з – 1979 г.). У 1939 р вірменські вчені підготували і видали зведений текст епосу, використавши найкращі варіанти народних сказань. Цей текст досі вважається канонічним. Одночасно з роботою над зведеним текстом готувався і його російський переклад, над яким працювали В. Державін, А. Кочетков, К. Липскеров, С. Шервинский. До цього деякі епізоди з варіантів «Давида Сасунський» були переведені В.Я. Брюсовим і М.Л. Лозінським. Російський переклад зведеного тексту було видано в 1939 році.

У 640 р араби вторглися до Вірменії і захопили місто Двин. До початку VIII століття вся Вірменія опинилася під владою халіфату. Країна з багатющою і найдавнішою культурою була розорена і розграбована. Але вірмени не хотіли миритися з присутністю загарбників – знову і знову в різних районах спалахували повстання. Найбільш активну участь в боротьбі взяли жителі неприступного Сасуна – країни гір і велетнів. Як повідомляють джерела, в повстаннях 749-752 і 850-852 рр. горяни успішно билися з арабами. Ймовірно, ці події і стали приводом створення епосу про Сасунський богатирів. Але цим історичність епосу вичерпується – гіпотези дослідників, які ототожнюють героїв епосу з будь-якими конкретними історичними особистостями, не знаходять підтверджень.

«Давид Сасунський» – енциклопедія побуту, звичаїв, світогляду вірменського народу, його уявлень про природу, кохання, моральності. Мова і стиль епосу відрізняються образністю, прямотою і влучністю, яскравими і живими характеристиками дійових осіб.

Зведений текст «Давида Сасунський» складається з чотирьох розділів (буквально: «гілок»), кожен з яких присвячений одному поколінню Сасунського витязів. Легенда про народження і життя санасар і багдасар – родоначальників Сасуна – типовий варіант богатирської Генеологія, поширеною в міфології всіх народів. До найдавніших сюжетів епосу відноситься і має аналогії в міфах Європи і Азії легенда про прикутого до скелі героя, використана в оповіді про Мгер Молодшого в четвертої гілки. Міф про Прометея широко поширений у народів Кавказу з глибокої давнини; ймовірно, звідси він був занесений і в Грецію. Артавазд у вірмен, осетинський Артавиз, абхазький абрскіл, грузинський Амирани – всі вони, майже забуті у своїх народів, в образі і під ім’ям Прометея, який пішов в скелю Мгер, здобули всесвітню популярність. Епос, як би пізно він не був записаний, залишиться надійним документом, свідченням і зберігачем слідів найдавніших уявлень людини про світ. Дружина халіфа Цовінар народжує, зачавши від моря, близнюків санасар і багдасар. (Також найдавніша ассиро-вавилонська богиня Тіамат народила богів Лахаму і патли.) Тут відбилися найдавніші уявлення про море, як про першопричину зачаття. Чимало в епосі і відгомонів з часів матріархату: звідси героїні-богатирки, самі вибирають собі чоловіків. Розповіді про чудесне народження Сасунського близнюків, пригоди богатирів – шлюбні змагання, сутички з вішапи і девамі – багато старше основного сюжету (епосу боротьби з арабським пануванням). Та й образ молодшого з героїв – Мгер, який був старший за свого батька і діда, прийшов з найбільш архаїчних глибин індоєвропейських міфологій.

Епос «Давид Сасунський» створювався в країні, яка однією з перших прийняла християнство за часів, коли стародавня культура перебувала під загрозою загибелі від мечів чужинців. Тому архаїчні мотиви християнізувались: сила і невразливість богатирів – від води і хреста: Богоматір є уві сні Санасар і наділяє його силою Ратного хреста, і ангели прикладають цей хрест до його правиці. Головний герой епосу – Давид – був убитий, тому що за зраду клятві він позбувся сили Ратного хреста і його залишила Богоматір. Як свідчення сили і незалежності Сасуна відбудовує Давид храм, поклавши в його основу меч. Для героїв епосу – християнство і рідна земля пов’язані найтіснішим чином, але це не заважає богатирям іноді висловлюватися про релігію іронічно. В епосі «Давид Сасунський» чимало епізодів, де висміюються служителі церкви. Наприклад, останній з Сасунського героїв Мгер перейменовує Храм Жертв в Храм зради, так як ігумен цього храму зрадив Мгер. Вірменський народний епос не знає національної ворожнечі, хоча і зображує перемогу над чужоземним ворогом. Не можна ненавидіти людину тільки за те, що він араб: «Адже часто вірменин араба брат, в гості ходять один до одного і раді допомогти …». Ісмаїл-ханум, правителька ворожої вірменам держави, виявилася наділена багатьма рисами, звеличує її як людину. Особливістю епосу про Давид Сасунський є те, що він не знає примітивного поділу героїв на позитивних і негативних, зображуючи характери складні, багатопланові.

Центральне місце в епосі займає образ Давида. Не всі оповідачі кажуть епос цілком, але гілка про Давида вони ніколи не пропускають. І Давиду – доблесного воїна, борцю за незалежність своєї країни належить заклик: «Доки ви живі – НЕ знайте війни». У цьому головний сенс епосу: подвиги не заради подвигів, битви не заради битви, а заради довгої мирного життя.

...
ПОДІЛИТИСЯ: