Епіграма як жанр в літературі: особливості, своєрідність, види

Ми звикли до того, що епіграма неодмінно повинна бути дотепною. Але не завжди перебувала вона про відомстві дотепності. У Стародавній Греції і Римі епіграма, наприклад, виконувала завдання епітафії: була написом на надгробках і предметах, принесених в жертву богам. Поступово виділяючись в самостійний жанр, вона зблизилася з елегій і в IV-III ст. до н.е. розроблялася грецькими ліриками в плані афористичних сентенцій – філософських, описових, любовних, застільних. Складалися збірники епіграм – антології (першу з них створив в I ст. До н. Е. Еллін Мелеагр). З тих пір серйозна епіграма стала називатися антологічній. Від елегії ж вона засвоїла нові теми. Але при цьому вона продовжувала нести в собі епітафічну семантику «увічнення»: тільки тепер в століття надсилати не напис-нагадування (що живуть за померлим), а нагадування про спосіб, який відвідав поета, про настрої даної хвилини, про кохану, про прекрасне творі природи або мистецтва і т. п.

Переставши мати справу з покійними, епіграма освоїла і незмінну серед людей живуть полемічну сферу життя. Суперечка, незгоду, насмішка, іронія, неприйняття людини людиною висловилися в формі епіграми сатиричної. У ній по-новому інтерпретувалася ідея увічнення: над осміювали як би встановлювався портативний надгробок – епіграмматіческій ярлик. Образ смерті, закладений ще в епіграмі-написи, трансформувався в образ словесного вбивства «злим мовою».

Одну з найбільш ємних і точних характеристик сатиричної епіграми створив Е. А. Баратинський:

Окогчённая літунів,

Епіграма-реготуха,

Епіграма-егоза

Треться, в’ється серед народу,

І вглядить лише виродка –

Разом вчепиться в очі.

Поет визначив найістотніші риси соціального життя епіграми – націленість на «потворність», на відхилення від будь-яких природних, нормальних законів життя, її сміхової характер і її безжалісність.

У ній закладено протиріччя, завдяки якому жанр цей існує. З одного боку, вона як би робить добро – відновлює природний порядок речей, викриваючи моральне або соціальне «потворність», відновлює гармонію, не дозволяючи «виродку» залишатися серед «нормальних» людей. Епіграмматіст завжди судить свого героя з точки зору якоїсь громадської норми. Його позиція в тексті не виявлено, але зрозуміла від зворотного – від того, що саме він висміює. Так, коли Буало вигукує: «Від дурості чужий прийде в захват дурень», ясно, що він обурюється з точки зору «розуму» і здорового глузду, «викидаючи» дурнів з товариства людей розумних. Але, з іншого боку, епіграма сама – порушниця гармонії: вона пустотлива, забіякувата і образливі для свого героя. Критикуючи, вона ніколи не доводить критики, а відмахується від своєї жертви, як від чогось незначущого і не стоїть розмов.

Епіграма не терпить з’ясування відносин: вона безапеляційна і однолінійна, її мета – одним розчерком пера висміяти, подібно до того як в карикатурі висміюють однією лінією. І героя свого вона креслить завжди нарочито односторонньо, теж щось одне виділяючи в його характері. Не випадково її не раз порівнювали з лінією – зі стрілою, зі шпагою – з гострою лінією аж до такої, як лінія пострілу: «злі язики страшніші пістолета».

Але в принципі будь-яке, прозовий осуд теж безжально критикує і теж з позицій будь-якої норми. Епіграма же з’являється лише при наявності в такому засудженні поетично оформленою гостроти, яка ставить її в естетично значиме положення перед побутової лайкою. Гострота відразу виводить її з кола двох людей. Будучи спрямована в кого-небудь одного, вона апелює і до всього світу. Рассмеівая, вона привертає на сторону її творця. Удача ж епіграми залежить від ступеня дотепності поетично вираженої гостроти, а дотепність обумовлено оригінальністю і несподіванкою думки, в гостроті ув’язненої. «Гостроту створюється не каламбур, але думка» – формулював ще Буало в своєму «Поетичному мистецтві». Слід, щоправда, зауважити, що хороший каламбур епіграмматіческой думки не зіпсує:

Неведомський – поет, не відомий ніким,

Друкує вірші невідомо навіщо.

Епіграмматіческій гострота повинна бути також поетично оформлена. За визначенням Буало, епіграма – «гостре слівце, прикрашене двома римами». Дотепність епіграмматіческой думки проявляється в такому двустишии (в російській епіграмматіке частіше – чотиривірші) завдяки прийому, розробленим ще римським поетом Марціалом. Прийом цей заснований на контрасті експозиції та розв’язки. Починається твір, здавалося б, необразливо:

– Якщо співгромадян натовп так старанно кричить тобі «браво» …

Але тут же слід несподіваний випад:

– Це обід твій, Помпей, красномовний, а не ти!

Існує два різновиди сатиричній епіграми: конкретні, висміюють певну людину, і «на випадок», нікого конкретно не передбачають, але застосовні до підходящої ситуації або характером. Об’єкти такий епіграми – одвічні мішені дотепності: дурість, злонравие, лестощі, зарозумілість, пиху і т.д. Конкретна епіграма, з одного боку, зблизилася з шаржем і написом до портрету (жанрами «доброзичливими», спрямованими до своїх адресатів), з іншого боку, зараз вона нерідко передає свої «колючі» функції пародії. В цьому випадку пародист, перекривлюючи колегу по перу, пускає і в нього особисто стріли дотепів. Тут потрібно пам’ятати тільки, що предмет конкретної епіграми – це в першу чергу соціальна роль людини, його суспільне, літературне обличчя. Справжня епіграма ніколи не заступить за кордону соціальної ролі, не стане зачіпати інтимне життя людини. Втручаючись в його «домашні» справи, вона загрожує стати пліткою, наклепом. Справжня сатирична епіграма цінна не тільки тим, як дотепно може вона одним штрихом, одним вдало поставленим слівцем критично оцінити потворне відступ від громадської норми. Справжня епіграма здатна подолати свою миттєвість, і тоді, за зауваженням Пушкіна, «посміхнувшись їй як гострого слова, ми з насадженням перечитуємо її як твір мистецтва».

ПОДІЛИТИСЯ: