“Доктор Фаустус”: опис та аналіз роману

«Доктор Фаустус» («Doktor Faustus»); повна назва – «Доктор Фаустус: життя німецького композитора Адріана Леверкюна, розказана його другом») – роман Томаса Манна. Вийшов у світ в 1947 р Оповідач, скромний педагог-латиністів в провінційній гімназії Серенус Цейтблом, знав майбутнього видатного музиканта з дитячих років, завершує свій життєпис у останні місяці Другої світової війни, коли Німеччина лежить в руїнах. Час написання і час дії – переважно роки перед Першою світовою війною і десятиліття після неї – з’єднані багатьма смисловими зв’язками. Драма Леверкюна осмислюється і як наслідок кризи культури, що становив предмет постійних роздумів Т. Манна, і як результат масового морального здичавіння, опосередковано, але безсумнівно зачепила і творчість художника, в якому знайшла втілення духовна хворобливість XX століття, паралізує навіть сильний творчий дар.

Хоча біографія Леверкюна відтворена від витоків до трагічного завершення (він вмирає, капітулювавши перед деструктивними, антигуманними силами і під кінець впавши в недоумство), фактично не доводиться говорити про героя в процесі становлення і зростання. Характер майже не зазнає змін, його розвиток постає виключно як зміна ідей і орієнтацій – переважно художніх, хоча майбутній композитор провів рік на богословському факультеті. Однак цей досвід лише посилив його тяжіння до Ніцше, возвестившему, що «бог помер». Ніцшеанство, що розуміється як свобода «від роз’їдають сумнівів» і як прилучення до «варварству», натомість «культу культури», яка вичерпала свої можливості в еру гуманізму, яка підійшла до кінця, стає все більш нездоланною спокусою для Леверкюна, що обмірковує програму радикального оновлення в мистецтві , так що воно, відрікшись від класичної традиції, має стати насмішкою над «благочестям», «віртуозною антихудожність», що межує з «нігілістичним святотатством».

У ключовому епізоді роману Манна «Доктор Фаустус» Диявол, який був до Леверкюн, безпомилково вгадує це умонастрій, спокушаючи його перспективою «життєвих» майбутніх творів, які вже не потребуватимуть «марно доброчесного правді», і обіцянками шедеврів, але за умови відмови від спроб висловити у своїй музиці «людські страждання і пристрасті». Творчість Леверкюна відтепер стає, по скорботного зауваженням біографа, беззахисним перед докорами «в кривавому варварстві, а так само в безкровної інтелектуальності», і ці закиди справедливі навіть щодо його ораторії на теми Апокаліпсису, твори, по-своєму геніально висловив дух часу, коли розтоптані ідеали, які надихали велику культуру минулого. Сам Леверкюн усвідомлює ущербність своєї творчості, в одному з останніх розмов з Цейтблома, перед тим як для нього настануть сутінки свідомості, констатуючи, що його мистецтво остаточно позбавляє світ «доброго і благородного, того, що зветься людським», – воно послідовно заперечує лад і пафос бетховенською Дев’ятої симфонії. Вибір, зробленої героєм і спричинив за собою згубні наслідки для нього, в свідомості Т. Манна стає знаком банкрутства того мистецтва, яке відкинуло ідеали краси і блага, уклавши союз з «варварством». Неминуче послідувала творча катастрофа, якою стала біографія композитора Леверкюн, прямо пов’язане для Т. Манна з загрозою краху, реально обозначившейся перед культурою в усьому обсязі цього поняття, перед німецькою нацією, а можливо, і перед людством. Цейтблом розмірковує про це з особливою напруженістю в міру того, як наближається момент капітуляції фашистської Німеччини: «Як дивно змикаються часи – час, в якому я пишу, з часом, в якому протікала життя, мною описувана».

Захоплюючись перспективами «мистецтва без страждання, духовно здорового, непатетіческого, безжурно-довірливого», звільнився від «лушпиння меланхолійної амбітності» та досяг «нової чистоти», Леверкюн готовий зрадити забуттю традицію, для якої етична природа художнього акту залишалася внедіскуссіонной, і цим зумовлена ​​трагічна фатальність розв’язки. Фауст, відтворений Т. Манном, виявляється жертвою в силу власної готовності прийняти і виправдати духовні віяння, які письменник вважав знаком краху або навіть занепаду епохи, що була для нього, як і для Цейтблома, «другим духовним батьківщиною» – епохи гуманізму. На зміну їй прийшов час потрясінь і страху перед долею, тільки поглиблюється захопили і Леверкюна закликами відмовитися від цінностей, «пов’язаних з ідеєю індивідуума, такими як правда, свобода, право, розум», так як вони «цілком втратили силу». Тріумф «насильства, авторитету, заснованої на вірі диктатури», нехай, на переконання оповідача, як і самого автора, не остаточний, надає запропонованої інтерпретації фаустовського мотиву і новизну, і актуальності у світлі ідейної, соціальної, культурної історії XX століття.

Оповідання будується навколо декількох лейтмотивів, нерідко представляють собою версії тим і сюжетів, міцно вкорінених в європейській художній культурі (мотив русалоньки з її болісними, але марними зусиллями позбутися риб’ячого хвоста, стати повноцінним людським істотою, мотив Апокаліпсису, перш за все в тій художньої версії, яка належить А. Дюреру, і ін.). Узагальнене значення набуває і образ Кайзерсашерн, рідного міста Леверкюна: ставши уособленням замкнутості і відсталості, місто наполегливо нагадує про найпохмуріших сторонах німецької історії, постійно занурюється в стихії ірраціоналізму і містики. Духовний вакуум, про який із знущанням розмірковує Диявол в своїй бесіді з Леверкюн, наочно і достовірно зображений як в долі самого композитора, який обрав хибний шлях подолання, так і в біографіях персонажів другого плану, також несуть на собі відбиток моральної анемії і наділених іншими симптомами зображуваної в романі хвороби «тривожної невпевненості» – і в майбутньому оточуючого їх світу, і в виправданості власних прагнень і вчинків.

Відтворюючи духовну атмосферу Європи епохи «переддень», роман, разом з тим, не є закінченою картиною соціальної або інтелектуального життя того часу, так як своїм завданням Т. Манн вважає відтворення стилю епохи, за яким розкривається її зміст. Ця домінанта по-своєму проступає і в ідеях, яким зображуване час віддає данину, і в його естетичних смаках, і в побутовому поведінці. Філософські колізії наповнені реальними життєвими відгомонами і асоціаціями, за спорами про шляхи культури і за рясно вводяться в розповідь музикознавчими тонкощами розпізнається загальне світовідчуття, яким об’єднані як головні герої, так і епізодичні персонажі, включаючи тих, хто дуже далекий від сфери художніх шукань і умоглядних побудов . За власним визнанням Т. Манна, композиція роману була йому підказана побудовою творів Р. Вагнера: «ідейно-тематичне єдність» має реалізуватися як «комплекс музичних співвідношень». Принцип контрапункту, утвореного накладаються один на інший «голосами» Леверкюна і Цейтблома (а в ключовому епізоді, побудованому як запис діалогу, що відбувався у свідомості героя, – «голосами» Адріана і його спокусника) визначає розвиток сюжету і весь рух розповіді.

Істотно, що крах Леверкюна зумовлений, в очах автора, і деякими вкоріненими рисами німецького самосвідомості і психіки, «схильною до погроз застою, згубного самотності, провінційного нехлюйства, невротичної сумбурності, тихого сатанізму», як формулює Цейтблом. Йому, християнину і гуманісту, вселяють особливий жах свідоцтва прихильності Леверкюна подібним «переконанням і поглядам», до того ж постають в «спотвореному, огрубленном, погіршеному вираженні». Писався в роки війни і опублікований незабаром після її закінчення, «Доктор Фаустус» Манна став першим вагомим літературним фактом, сповістив про початок «подолання минулого», як програми цілющою національної самокритики.

Мертвотність, все більш рельєфно проступає як головна властивість особистості Леверкюна і передається його мистецтву, усвідомлювалася в контексті повоєнного часу як метафора змертвіння, що з’явилася в німецькій дійсності з приходом до влади фашистів. Визнаючи природність і неминучість подібних причетний, Т. Манн, однак, в супроводжує роман статті «Історія” Доктора Фауста “» сказав про їх недостатності, все більш очевидною в міру того, як з ходом років гасне злободенність проблематики роману і на передній план законно виступають її культурологічні, філософські смисли.

...
ПОДІЛИТИСЯ: