“Дао Де Цзін”: опис і аналіз книги

«Дао Де Цзін» («Книга про Дао і Де») трактат-поема Лаоцзи (VI-V ст. До н.е.), першого з великих давньокитайських мислителів. Одне з найбільш парадоксальних і загадкових творів світової літератури. Його автентичність, як і історичність самого автора, здавна ставилися під сумнів. За досить поширеною версією, воно не належить одній «кисті» і відноситься до IV-III ст. до н.е. Але більш обгрунтована аргументація на захист автентичності «Дао де цзин», теж вельми давня, і отримала в останні десятиліття перш за все в Китаї особливо динамічний розвиток. За своїм основним ідеям, образності, стилю, мови і римі цей пам’ятник найбільш органічний для VI ст. до н.е. Якщо мати на увазі початкові інтенції його поетики, то по первозданної ясності, рельєфності їх висловлення йому близький виник саме тоді «Луньюй» Конфуція, чия історичність безсумнівна.

Два найбільш древніх рукописних тексту «Дао де цзин» – рукописи на шовку, знайдені в 1973 р в древніх могилах р Чанша і пов’язані з кінця III – початку II ст. до н.е. Крім них, найбільш древніми є ще чотири повністю збереглися тексту, звані зазвичай по іменах їхніх редакторів чи коментаторів. Серед них найпоширеніші – Старшого з річкового берега (II ст. До н.е.) і Ван Бі (226-249 рр. Н.е.).

Кожен з найдавніших текстів включає 81 главу (за винятком одного, в повному обсязі зберігся, де їх – 72). Ця важлива прикмета підтверджує початкове поділ «Дао де цзин» на безліч стійких цілісних компонентів, порівнюваних іноді з строфами поеми. Зазначених компонентів – глав або строф було з самого початку, швидше за все, саме 81 – таке число відповідає вченню Лао-цзи.

Філософське вчення, викладене в «Дао де цзин», пов’язане з культурою рідних місць Лаоцзи – князівства Чу, самого південного з інших, на які ділився тоді Китай, і в очах своїх північних та центральних сусідів найбільш «відсталого», «варварського», що зберігав архаїку вірувань і соціальних форм. До цієї архаїки ставилися шаманізм, де головною фігурою виступала жінка-шаман, і такі споконвічні культурні архетипи, як міфологема народжує смерті з відповідною практикою «перехідних» ритуалів. Їх осмислення і стає головним принципом вчення і поетики «Дао де цзин» -Дао як потрійне число, – формулюється в 42-му розділі: «Дао породжує одиницю, одиниця народить двійку, два народжує трійку, три дає життя десяти тисячам речей». Тільки ці числа Лаоцзи використовує як самостійні безвідносно до речей; він також підкреслює парність одиниці і двійки, вбачаючи їх єдність в трійці, і в результаті «змішує» перші три числа в одиницю – єдине, яке і складає вищу визначеність Дао. Триєдність у Лаоцзи співзвучно «середині» і «проміжку». Такому числу потрібно перебувати в «середині» між звичайними чуттєво сприймаються числами. Воно не один, два або три, а перехід від 1 до 2, від 2 до 3, перехід і з’єднує їх в одне, в перехідну, порогову, порогового одиницю. Вона становить граничний мінімум числа, грань його початку, його поріг, але в той же час і його максимум, кінцеву кордон – поріг наступного числа. Це робить триєдність не тільки надчуттєвим, але і немислимим, що виходять за рамки раціонального. У 27-му розділі, де вміння порахувати без допомоги рахункових бирок ставиться в паралель іншим навичкам (наприклад, тому, коли їздять, не залишаючи слідів, або зав’язують вузол при відсутності мотузки), відмова від рахункових бирок вказує на такий рахунок і число, які не можуть бути зафіксовані в свідомості, безслідно. Лімінальним одиниця як Дао є сутність числа. Вона відмежовує число, надає йому обрис, визначеність, але сама виходить за ці рамки, поєднуючи його з безмежним.

Відповідно до принципу триєдності розкриваються всі основні смислообрази, композиція, стиль «Дао де цзин». Сам цей принцип виступає як суто творчий. Порогова одиниця є буття, а бути значить творити, тобто знаходиться в розвороті триєдності, в проміжному, пограничному стані, чиїм найважливішим символом є порожня ємність – «Жун». До творчої суті Дао у Лаоцзи також найбільш близькі образи війни, сексуального акту, материнства і дитинства. Який стосується кордоні, будучи порожнім, здатний вміщати: вміщуючи же все інше, він творить себе. Під творчістю Лаоцзи розуміє перш за все самотворення як пошук свого справжнього «я». Звідси він формує поняття «самості» – «цзижань», яке вказує також на природу, на те, що відбувається природно, само собою, самостійно і спонтанно. І воно збігається з самотністю, рівнозначної унікально рідкісного. «Цзижань» вміщує поняття індивідуальності. Людина, яка знайшла себе, своє «я», будучи єдиним, немислимий в той же час поза «потаємного тотожності» за принципом триєдності з іншими людьми і всім космосом. «Я» як самість є іманентна всьому цілісність особистості. Тільки на межі з іншим вона себе і знаходить.

Таким же потаємно особистісним має бути і слово, що виражає Дао. У ньому приховано мовчання, відповідне символу вміщає порожнечі. Слово вищої мудрості відрізняється тим, що його фізична оболонка перестає помічатися, і крізь чуттєво обмежене в ньому просвічує досконала цілісність Дао. Це пояснює, чому Лаоцзи хоча і вчив про те, що «хто знає, той не говорить …», все ж написав «Дао Де Цзін». Його поетика укладена в умінні висловити невимовне, і вся вона являє собою по суті поетику натяку.

Відповідно до цього минулого в «Дао де цзин» повністю поглинає діалогічну мова, минаючи конфліктність діалогу: є «пара», «подружжя», і її єднає не діалог, а монолог з тотожністю протилежностей. «Дао Де Цзін» постає як такий розгорнутої триєдиної парності, яка утворюється кожної з його глав в «парі» з іншими вісімдесятьма (за зразком одиниці і двійки як непарне і подружжя, одного і багато чого). Монолог між ними створюється перекликом смислів в паралельних конструкціях. Одну з основних «ланцюгів переклички» складають, наприклад, поняття Дао, одиниці, чаші, долини, воріт і т.д. А поруч тягнеться інша «ланцюг»: наявність, ім’я, самець, Небо, верх і ін. Протилежний їй ряд: неналічіе, безіменне, самка, земля, низ. Розподілені по позиціях триєдності, все поняття взаимопереходности і, розрізняючи, залишаються один одному цілком тотожними. Кожен смислообраз є в цьому плані іносказанням інших і в кінцевому підсумку самого Дао. Такий же композиційний принцип кожної окремої глави, найбільш часто втілюється в прийомі антитези, яка має на увазі не просто контрастність двох понять або образів, а то, що має становити між собою «пару» протилежностей і, взаємно ототожнюючи, підводити до створення проміжного, пограничного положення – як протилежності Дао і імені в першому розділі з’єднуються в образі таємничих «воріт». Тим же пояснюється і наявність у Лаоцзи безлічі алогічне порівнянь, коли він зближує, здавалося б, несумісні явища: прямоту і кривизну, повноту і порожнечу, новизну і ветхість. Алогізм і парадокс належать до найбільш характерних особливостей поетики «Дао де цзин».

«Дао Де цзін» була закладена основа даосизму – одного з головних філософських напрямів класичної китайської культури, що зіграв особливо важливу роль у розвитку художньої свідомості. Висловлюючи зовні негативне ставлення до краси слова і всьому естетичному, Лаоцзи і його знаменитий послідовник, співтворець даоського вчення Чжу-анцзи (IV-I II ст. До н.е.) в набагато більшому ступені, ніж інші давньокитайські мислителі, сприяли розумінню природи художнього творчості, специфіки літератури і мистецтва. Як літературний пам’ятник, «Дао Де Цзін» при всій своїй філософічності стоїть у ряді найвидатніших художніх творів китайської класики.

...
ПОДІЛИТИСЯ: