«Чарівна гора»: аналіз роману Томаса Манна

«Чарівна гора» («Der Zauberberg») – роман Томаса Манна. Написаний в 1924 р. цей твір поклало початок традиції «інтелектуального роману».

Дія твору розгортається безпосередньо перед Першою світовою війною, завершуючи з її початком. Події відбуваються в високогірному санаторії для легеневих хворих, куди приїжджає відвідати свого невиліковно хворого кузена молода людина з Гамбурга Ганс Касторп. На заключних сторінках книги Ганс, в санаторії пережив свого роду ініціацію, маючи на увазі і його пристрасну закоханість в пацієнтку російського походження Клавдію Шоша, і безпосереднє знайомство з домінуючими ідейними віяннями часу, показаний біжать з гвинтівкою напереваги через порите снарядами поле. «Невинний простак», «простодушний, але важке дитя нашого життя», він перетворюється в персонажа, чия доля уособлює трагічний шлях європейської свідомості, вабленого до катастрофи, якої вже неможливо уникнути.

Аналогія з Тангейзером, який провів сім років в гроті Венери, підказана самим автором, широко використовують в романі мотиви магії та чаклунства, яким надається і алегоричний сенс. За душу Касторпа ведуть боротьбу антагоністичні сили, і «нескладне за складом речовина», яким спочатку є цей герой, на очах читача починає змінюватися, так що сама оповідь все менше сприймається як життєво достовірне, – воно стає притчею, «даючи можливість заглянути .. . в сферу духовного, в сферу ідей »(з авторського« Введення до «Чарівній горі»).

Разом з тим, роман ретельно відтворює обстановку лікарні, пацієнти якої в своїй більшості приречені на загибель. Мотив невідворотно наближається смерті багато в чому визначає основну тональність розповіді. Колізії розгортаються перед обличчям вічності, і цим різко посилений їх узагальнюючий, філософський зміст. Але в той же час вони показуються як трагічні конфлікти особистого існування персонажів, марно намагаються відшукати сенс і виправдання свого життя, яка стрімко рухається до кінця, або ж намагаються себе обдурити безпідставними сподіваннями на відстрочку і на краю могили гарячково віддаються радощам життєлюбства.

Завзятість в неприйнятті свого жорстокого спадку і непохитна вірність ідеї життя особливо наочно проявлені в характері Клавдії, яка підкорила героя і своєю незалежністю від бюргерського ригористичну моралізму, і небоязні найризикованіших вчинків, якщо вони отримують винагороду відчуттям своєї людської повноцінності, нехай скороминущим. Інші персонажі лише довіряють самообманам, що говорять про їх беззахисності перед обличчям неминучого. Спостерігаючи цю безнадійну боротьбу, Ганс приходить до висновку, що «людина – господар протиріч»: йому відомі найрізноманітніші спонукання і душевні стани. Чіткість розмежувань етичного і аморального, праведності і гріховності, сам склад мислення, що відрізняв епоху, більш впевнену в перспективах, які відкриті перед людством, повинен поступитися місцем іншому, більш витонченому розуміння мотивів, що стоять за почуттями і поведінкою людей, тим більше в екстремальній ситуації, створюваної настирливими нагадуваннями про ефемерність земних сподівань і відчуттям богооставленности, особливо загострилися в зображувані роки «переддень».

Героя, дедалі зрозуміліше розпізнає в собі це умонастрій, яким була, на погляд Т. Манна, відзначена ціла епоха європейської громадської і духовної історії, спокушає спокуса «висот і далей», на перевірку опиняється спокусою самотності. Воно бачиться як зашита від непомірного напруги, яке Касторп повинен виносити просто як особистість, що належить своєму неблагополучному часу. Підкреслено пересічний в перших розділах роману, Ганс за час свого перебування в «Бергхофе» перетворюється, стаючи репрезентативною фігурою, в якій по-своєму втілився хворобливий криза культури, що становив, відповідно до Т. Манну, основний зміст описуваного періоду різких історичних переломів. Коментуючи роман в присвяченій йому лекції, яка була прочитана американським студентам майже через двадцять років після виходу «Чарівної гори», автор особливо підкреслив, що кожен з його персонажів «є чимось більшим, ніж те, чим він здається на перший погляд: все вони – гінці і посланці, що представляють духовні сфери, принципи і світ».

Крім Касторпа, цей вислів насамперед має на увазі двох непримиренних ідейних супротивників, які намагаються, кожен в злагоді зі своїми переконаннями, «активізувати» свідомість вихованого юнака з буржуазної середовища. Літератор Сеттембрини і латиністів Нафта, обидва давні і довічні пацієнти «Бергхофа», в більшій мірі, ніж всі інші персонажі, підтверджують, що роман справді був для Манна «спробою переглянути всю сукупність проблем, що хвилювали Європу на зорі нового століття». Домінанти європейської самосвідомості тієї пори втілені в них обох, а полярність захищаються ними ідей підкреслюється тим, що постійні суперечки і сутички, спровоковані бажанням взяти верх в спорі за Касторпа, увінчуються сценою дуелі і самогубства Нафти. Єзуїт, родом з глухого містечка на Україні, беззаперечний прихильник тенденційно їм осмисленого Ніцше і непримиренний ворог ліберального прекраснодушністю, він несумісний з нащадком карбонаріїв, полум’яним гуманістом Сеттембрини, що виражає заповітні вірування покоління, ще не здогадуються про близьких соціальних потрясінь і катаклізмів.

Сеттембрини переконаний, що в світі протиборствують «сила і право, тиранія і свобода, марновірство і знання, принцип відсталості і принцип бурхливого руху вперед, прогресу», який є неоціненним і незворотній. Він вірить, що нове століття увінчає остаточним тріумфом «бунт проти всього, що бруднить і принижує ідею людини», назавжди визволить гідність з тенет забобони і довершить віковічні прагнення людського роду. Цей бажана мить Сеттембрини бажав би наблизити установою «Ліги сприяння прогресу» і підготовкою багатотомної «Соціології страждань», де будуть запропоновані методи повного викорінення всіх лих.

Безпомилково вловлюючи наївність цих сподівань, Нафта говорить про те, що подібна патетика увінчується лише прагненням «до оскоплення і знекровлення життя». Позитивізм, який підкорив його опонента, виявився, на погляд Нафти, жалюгідним сурогатом дійсно життєво важливу ідей, породжуючи «боягузтво і вульгарну зніженість». В результаті наступила смуга «радикального скепсису … повального хаосу», час «гуманістичної в’ялості», яка повинна поступитися місцем «священного терору», поки що лише в сфері думки, але в подальшому, можливо, і за її межами, оскільки «таємницю і потреба »сучасності становить вимога жорсткої дисципліни, самозречення, духовної зібраності і готовності назавжди покінчити з безпідставними ілюзіями, які передбачають незаперечність абстрактних моральних заповідей.

Обидва ці героя-ідеолога змальовані як уособлення позицій, які опинилися в непримиренній суперечності один з одним. Конфлікт стоять за ними світоглядних принципів становить, по Т. Манну, справжнє підгрунтя тих катастрофічних випробувань, які стали долею Європи в перші десятиліття XX століття. Касторп, що займає положення між двома полемістами (хоча і схиляється швидше розділити пафос Сеттембрини) знаходиться перед необхідністю важкого вибору, оскільки і йому, чи здогадуються про філософських витоках доктрин, що захищаються в цих суперечках кожної зі сторін, ясна небезпідставність аргументів, висунутих як тієї, так і інший з них. Участь Кастроп, звичайної людини, втягнутого в світову бійню нечуваних масштабів, підтверджує, що за абстрактними суперечками в «Бергхофе» стояла проблематика, що володіє безпосередньою актуальністю для всього європейського суспільства і багато разів виникала вже після того, як їм був пройдений важкий «перевал, що розділяє два століття ». Суперечка про реальність або ефемерності свободи, яким майже незмінно увінчувалися зіткнення протагоністів «Чарівної гори», виявився однією з «вічних» тем XX століття, яка відгукнулася і в подальшій творчості Т. Манна.

ПОДІЛИТИСЯ: