“Березневі іди” (Уайлдер): опис і аналіз роману

«Березневі іди» ( «The Ides of March») – роман Т. Уайлдера. Створено в 1948 році. У романі позначився досвід, отриманий Уайлдером під час Другої світової війни (він був в цей час в Італії), а також його знайомство з філософськими роботами Ж.-П. Сартра, перекладами яких він займався. На перший погляд ця книга – історичний роман, складений з щоденників, листів, спогадів, написаних римлянами, чиї імена зустрічаються в підручниках з історії та літератури: Гай Юлій Цезар, Марк Юній Брут, Клеопатра, Цицерон, Корнелій Непот, Катулл. Але історизм Уайлдера уявний, про що сам автор не забув повідомити в передмові до роману, назвавши його «фантазією про деякі події і персонажів останніх днів Римської республіки».

Всі документи, наведені Уайлдером, належать тільки його перу, за винятком віршів Катулла; події дуже вільно перемішані в часі, так що роман «Березневі іди» Уайлдера не може бути використаний для вивчення останніх місяців життя Цезаря, але важливіше інше – ні звичаї римських громадян, ні якісь інші реалії того часу не цікавлять автора «Березневих ід» . Перед нами зовсім не історичний роман у звичному визначенні жанру, скоріше, роздуми про філософію, політику, поезії і релігії, проблеми свободи і почуття відповідальності, викладені від імені персонажів, одягнених Уайлдером в історичні костюми і неймовірно далеких від реальних прототипів. Події, описані в романі, і почуття його героїв не викликають у автора особливих емоцій, він розглядає їх як привід для філософського аналізу і запрошує нас розділити це інтелектуальне задоволення. Після виходу роману критики не раз звертали увагу на його абстрактність, навіть абстрактність, говорили про безживності його героїв. Це вірно, але лише частково. Уайлдер залучає читачів в роздуми, використовуючи прийом, який Б. Брехт називав методом «відчуження» або – в термінах російського формалізму – «остранением»: щось цілком звичне, над чим і замислюватися давно забули, представляється в іншому, незвичному ракурсі, або в іншому контексті ( «семантичне зрушення»). Ось чому Цезар Уайлдера висловлює думки, які могли б з’явитися у послідовника К’єркегора або учня Сартра, але ніяк не у римського диктатора.

Цезар – ключова фігура оповідання Уайлдера. Він займає розуми і прихильників своїх і заклятих ворогів, і ті і інші хочуть розгадати секрет його особистості, зрозуміти цю людину. Одні вважають його богом, інші «душителем римських свобод», але ніхто не заперечує його непересічність. Сам же Цезар не приховує ні своїх слабкостей (правда, тільки перед близьким другом), ні того, що вважає своїми досягненнями. Він володіє мудрістю і здатний об’єктивно оцінити свої дії і вчинки оточуючих. Він збагнув людську природу і не чекає подяки від тих, кому благодіє; він хоче бачити Рим воістину великим і багато робить заради досягнення цієї мети, але усвідомлює, що реалізувати свої задуми навряд чи зможе. Однак він вирішив йти до кінця, тому що «життя не має іншого сенсу, крім того, який ми їй надаємо». Пошуки сенсу і є основне заняття Цезаря, підсумок цих пошуків здається невтішним: «Та« життя », по якій ми йдемо, безбарвна і не шле нам знамень. <…> Всесвіт і не підозрює, що ми існуємо ». Але тим прекрасніше жити, усвідомлюючи свою свободу. Основне протиріччя між Цезарем і його супротивниками – в розумінні того, що є свобода. Для Гая Юлія Цезаря (як і для Сартра) «свобода існує тільки як відповідальність за те, що робиш». Знання цієї істини приносить спокійне мужність душі Цезаря, його не можуть вивести з рівноваги навіть численні змови – смерть не представляється йому чимось страхітливим.

ПОДІЛИТИСЯ: