Аврора Дюпен (Жорж Санд): біографія і творчість

У 30-40-ті роки у Франції продовжує розвиватися власне романтична література. Крім романтичних драм Віктора Гюго, більша частина яких припадає саме на 30-ті роки, в цей період у французьку літературу приходять такі великі письменники-романтики, як Ж. де Нерваль і А. Мюссе. У руслі романтичного світовідчуття починає в ці роки свій творчий шлях Теофіль Готьє.

Одним з найбільш значних явищ цього етапу розвитку французького романтизму було творчість Жорж Санд. Можна сказати, що з ім’ям цієї жінки пов’язана ціла епоха у розвитку французької літератури та взагалі духовного життя Франції, тим більше що слава її ще за життя далеко переступила межі цієї країни. Сам коло знайомств Ж. Санд говорить за себе: її близькими друзями були самі блискучі уми Франції – Бальзак, Флобер, Готьє; її любили А Мюссе і Ф. Шопен; в її будинку на вулиці Пігаль частими гостями бували Генріх Гейне, Ференц Ліст; Адам Міцкевич читав там свої вірші; там часто сидів за мольбертом Ежен Делакруа, співала Поліна Віардо, чия доля послужила багато в чому основою для образу знаменитої героїні Ж. Санд – Консуело; її другом був Тургенєв, нею захоплювалися Бєлінський і Герцен. Вона була воістину володаркою дум освіченої Європи середини минулого століття.

Біографія Жорж Санд

Справжнє ім’я письменниці – Аврора Дюпен. Вона народилася і 1804 року в дворянській родині в маєтку Ноан у французькій провінції Беррі. До 1817 року вона виховувалася у бабусі, старої аристократки, вороже ставилася до революції і встановленим після неї порядків. Подальше виховання в монастирському пансіоні впливало на майбутню письменницю в тому ж напрямку – дівчат виховували там в повазі до “королю-мученику” і до “вандейським святим”. Здавалося б, все сприяло тому, щоб Аврора Дюпен стала переконаною монархісткой, противницею революції.

Але, крім цих впливів, в її житті виявилися досить сильними і інші враження. Дитинство і юність Аврора Дюпен провела в селі, грала з селянськими дітьми, глибоко і щиро переживала чарівність сільської природи. Навіть ті монархічні і релігійні настрої, які виховували в ній і релігійна баба, і монастирський пансіон, виявилися спрямованими не стільки проти революції, скільки проти буржуазної дійсності, проти буржуазного крамарювання і розважливого практицизму. Будучи вже свідомою людиною, вона почала читати твори Руссо, і їй, що виросла на лоні патріархальної сільської природи, руссоістская критика буржуазної цивілізації представилася справжнім одкровенням. Твори Руссо зміцнили в ній любов до патріархальної природі, неприязнь до буржуазії і попутно заронили в її душу мрію про рівність і братерство всіх людей.

Наступним вирішальним враженням було читання романтичних письменників – Шатобріана, Байрона. При цьому Байрон як би нейтралізував у неї Шатобріана – у останнього вона взяла не його апологію католицизму і монархії, а романтичну смуток, тугу за втраченим нецивілізованому дитинству людини. Читання Байрона народжувало в сприйнятливою душі дівчини тугу за яскравою і сильною, активною, діючої особистості. Нарешті, подальше знайомство з ідеями утопічного соціалізму – з діяльністю Сен-Симона, Фур’є, мрії про жіноче рівноправ’я – довершив “виховання почуттів” майбутньої письменниці, і Аврора Дюпен стала тою Жорж Санд, перед якою схилялися самі геніальні і прогресивні уми того часу.

Шлюб Жорж Санд

Втім, перший безпосередній поштовх до письменницької творчості їй дали події суто приватного життя. У 1822 р 18-річна Аврора Дюпен була видана за сусіда сімейства Дюпен по маєтку Казимира Дюдеван. Дюдеван був аристократ за походженням, але буржуа за складом характеру. Точніше, це був дворянин, міцно пристосувався до нових буржуазних порядків, що вмів витягувати для себе з них вигоду. Людина дуже обмежений і практичний, він спочатку з поблажливою зневагою, а потім з відкритою ворожістю став ставитися до літературних прагненням молодої дружини. Для нього ці мрії були примхою, з якої він як чоловік не мав наміру рахуватися. Тому дуже вразлива і пристрасна Аврора відчула себе чужою в Дюдевановском маєток. І вона зважилася на крок незвичайний і обурливий для панівних моральних понять того часу – вона просто кинула свого чоловіка, виїхала в Париж, завела собі коханця – письменника Жюля Сандо – і почала писати романи. Романи ці спочатку виходили під чоловічим псевдонімом Жорж Санд. І вони відразу ж виявилися в центрі уваги читаючої публіки і стали предметом запеклих суперечок. Ім’я користувача письменниці був дуже скоро розкритий, і інтерес до романів Жорж Санд ще більш зріс – ще б пак, ці романи, в яких дружини бунтують проти чоловіків і з повним усвідомленням своєї правоти розривають священні узи шлюбу, ці романи написані жінкою, яка сама порвала з чоловіком і не побоялася далі відкрито захищати своє право на тлумачення шлюбної і любовної моралі.

У 1836 р Париж був схвильований процесом розлучення мадам Аврори Дюдеван, письменниці Жорж Санд. Ображений чоловік стверджував, що той, хто написав стільки аморальних творів, як його дружина, не гідний виховувати своїх дітей. Він звинувачував її в тому, що вона “присвячена в найганебніші таємниці розпусти”, а адвокат Ж. Санд читав уривки з її романів, доводячи геніальність письменниці.

Перші романи

Шлюборозлучний процес як би підбив підсумок не тільки невдалому шлюбу Ж. Санд, але і її ранньої творчості. Перші романи Ж. Санд з’явилися в проміжку між її розривом з чоловіком і цим процесом – в 1831-1834 рр. Всі вони варіюють в художній формі перший життєвий досвід письменниці – “Індіана” (1831), “Валентина” (1832), “Лелія” (1833), “Жак” (1834).

На перший погляд може здатися, що ці романи настільки камерни і інтимні, що незрозуміло, чому демократичні сили Франції того періоду відразу і беззастережно зарахували молоду письменницю до своїх лав. Однак при найближчому розгляді виявляється, що на цьому камерному матеріалі Жорж Санд вирішує проблеми надзвичайно важливі для розвитку демократичного світогляду у французькому суспільстві того часу.

У центрі цих романів формально стоїть проблема любові і шлюбу. Це історії невдалих шлюбів і розпалися любовних зв’язків. Але за цим формальним сюжетом ховається полум’яна захист духовної свободи людини, свободи почуттів, перш за все жіночої почуття. Чи коли раніше в літературі жінка виступала з таким суверенною свідомістю свого права на любов і на свободу у виборі об’єкта свого почуття.

Творчість другої половини 30-х років

У 1835 році Санд зближується з республіканцями, з утопічними соціалістами. Її починає цікавити не тільки духовна свобода людини в сфері почуттів, а й соціальна свобода. Так визначається головна тема романів Санд наступного десятиліття.

Альтруїстичне моралізаторський початок у творчості Жорж Санд отримує особливий стимул з середини 30-х років, коли письменниця починає активно освоювати соціально-реформаторську ідеологію свого часу. “Соціалізм” Жорж Санд, особливо на цьому етапі, далекий від класової визначеності, це співчуття до бідних і пригноблених взагалі, мрія про єднання всіх людей і станів як противагу індивідуалізму і егоїзму; тому вона відгукується насамперед на соціалізм християнський (Ламенне) і утопічний (сен-сімонізму). Проблематика станового і класового нерівності її ще лякає своєю вибуховістю ( “Андре”, 1835), і вона спочатку воліє обмежуватися сферою почуття, звертаючись насамперед до теми любові, яка руйнує станові перегородки. Тут єднання, навіть попри всі перешкоди, найбільш представимо для її чутливого серця, бо навіть якщо помирають люблячі (як в “Валентині”), не вмирає їх любов, вона залишається неопровергнутое заповітом. Звернення ж до ідеї людського єднання в ширшому плані породжує поки розпливчасті і художньо непереконливі містико-спіритуалістичні бачення в дусі християнського соціалізму Ламенне ( “Спірідіона”, 1839).

Відхід від романтичного егоцентризму

Взагалі спекулятивне мислення не було сильною стороною Жорж Санд – “Лелія” і “Спірідіона” залишилися свого роду монументальними пам’ятками неплідно захопленню романтичної і християнсько-спіритуалістичної філософією. Але зате моральний аспект філософських та ідеологічних навчань – ту точку, де слова можуть втілитися в справи, де абстрактна ідея стикається з реальною життєвою практикою, – Жорж Санд відчувала дуже гостро. Тому-то вона і відійшла дуже скоро від романтичного егоцентризму.

В її “Листах мандрівника” (1834-1837) і романах другої половини 30-х і 40-х років індивідуалізм постає як фатальний вада душі, згубний не тільки для інших, але і для самого ураженого їм людини ( “Мопра”; “Орас “, 1842;” Лукреція Флоріану “, 1847). Письменниця переробляє роман “Лелія”, і в другому його виданні (1839) егоцентрична позиція також ставиться під сумнів. Долі героїв Жорж Санд все більш наводяться в зв’язок з громадськими рухами прогресивно-визвольного характеру; така роль карбонарського теми в романі “Симон” (1836), американського епізоду в житті героя роману “Мопра”. І все більшу вагомість набуває в романах письменниці тема народу.

Тема народу

Народ постає перш за все як джерело й запорука морального оновлення, як “сама здорова сила в кожній нації” Такий образ мудрого селянина-філософа Пасьянсу в романі “Мойра”, народні персонажі і романах “Симон”, “Мандрівний підмайстер” (1840), ” Мельник з Анжібо “(1845),” Гріх пана Антуана “(1845). Як правило, сюжети в таких романах будуються на тому, що мудрість людей з народу допомагає героям – вихідцям з вищих класів – не тільки влаштувати свою особисту долю, а й визначити своє місце в житті взагалі, привести своє існування у відповідність з піднесеними принципами гуманності і альтруїзму. Навіть сама кровна для романтиків тема – тема мистецтва – рішуче з’єднується з народної темою. Народ – основа і грунт будь-якого справжнього мистецтва ( “мозаїчисти”, 1837), і вищий борг художника – зберігати цей зв’язок з народними витоками ( “Консуело”, 1843).

“Консуело”

Дилогія “Консуело” і її продовження – роман “Графиня Рудольштадт” – займають особливе місце у творчості письменниці. Це, мабуть, найбільш яскравий прояв її генія. Головна героїня, співачка Консуело, володіє чудовим голосом і вчиться музиці у маестро Порпора, а серед інших персонажів також присутній композитор Йосип Гайдн. Атмосфера роману багато в чому нагадує “Крейслеріану” Е.Т.А. Гофмана, проте історія кохання Консуело розвивається на рухомому авантюрний тлі: доля закидає її то в старовинний замок в Богемії, де діє таємне братство “Невидимих”, то до двору прусської імператриці Марії-Терезії, а в кінці Консуело вибирає частку циганки і мандрує по дорогах Європи. Її коханий, віщий безумець граф Альберт Рудольштадт, проповідує утопічні і містичні ідеї Яна Гуса; прототипом для його образу послужив, згідно з деякими інтерпретаціями, поет Адам Міцкевич. Діяльність “Невидимих” відтворена на основі описів масонських товариств XVIII століття, однак в епілозі, коли Жорж Санд вкладає в уста своїх героїв філософські міркування про соціальну справедливість, ця утопія оформляється в алегоричному ключі як таємниця, відкрита для всіх: “Вони видаляються по посипаної золотавим піском стежкою, по лісовій стежці, що належить всім”.

Роль просвітницьких елементів у творчості Жорж Санд

Істотна роль просвітницьких елементів у світогляді і творчості Жорж Санд, як і у Гюго, виражається не тільки в загальних ідеях освіти народу і суспільства, в дидактично-виховної установці, але і в самій художній структурі творів. Якщо в абстрактних міркуваннях письменниці і її героїв можуть дуже гостро і проникливо ставиться питання соціальних відносин, то в самих сюжетах романів, в їх образній системі ці відносини, як правило, підняті над реальним призначеному справ, ідеалізовані в просвітницько-утопічному дусі.

Наприклад, народні персонажі у Жорж Санд не тільки володіють природним і безпомилковим етичним відчуттям, здатністю глибоко любити і страждати, а й виявляють вже набуті в процесі самоосвіти, вельми високу естетичну і розумову культуру. Галерея таких образів була розпочата вже в “Валентині” (Бенедикт) і продовжена в образі Пасьянсу, знає Гомера, Данте, Тассо і Оссіана ( “Мопра”), в образі П’єра Гюген в “Мандрівний підмайстер”. У той же час, зображуючи блудних синів і дочок аристократії і буржуазії, Жорж Санд змушує їх болісно перейматися своїм високим становищем, жадати “спрощення”, повернення до патріархального буття; ця ідейна тенденція лежить і в основі постійної жорж-Сандовского теми любові між чоловіком і жінкою, які належать до різних станів. Тема “прокляття багатства”, що має високий моральний і об’єктивно різкий антибуржуазний сенс (як в “Гріх пана Антуана”), інший раз постає вже зовсім ілюзорно-наївною в своїй утрируваності, як в романі “Мельник з Анжібо”, героїня якого вважає за можливе відповісти на любов незаможного людини лише після того, як розорилася сама.

В інших романах критика суспільства стає іноді дуже конкретною, як в соціологічних міркуваннях героїв в романі “Гріх пана Антуана”. У передмові до зібрання творів 1842 р .. полемізуючи з “доводами консерваторів, що не слід говорити про хвороби, якщо ви не знайшли від неї ліки”, Жорж Санд, по суті, вдається до художньої логіці реалізму з її акцентом на “діагностиці” хвороби сучасного суспільства.

Але в основі своїй творчість Жорж Санд залишається, звичайно, романтичним: у всякому разі, вона сама охочіше і частіше усвідомлювала його таким, ставлячи перед мистецтвом завдання “пошуку ідеальної правди”; вона цілком визнавала за своїми сучасниками-реалістами – Бальзаком, Флобером – право зображувати людей “такими, якими вони є”, але за собою рішуче залишала право зображати людей “такими, якими вони повинні бути”.

ПОДІЛИТИСЯ: