Міф і особливості людського мислення

Ідеї ​​антропологічної школи отримали подальший розвиток у роботах французького філософа і етнолога Л. Брюля, згідно з яким виникнення і розвиток міфів тісно пов’язано з особливостями людського мислення на різних етапах його первісної історії, про що вже йшлося при розкритті попередньої теми. Свої висновки він будував на основі спостережень, отриманих під час етнографічних досліджень в першій третині XX в.59
В епоху палеоліту людське мислення було конкретно чуттєвим і емоційно-образним. З цією формою мислення тісно пов’язане і виникнення у людини як біологічної та соціальної істоти таких властивостей, як цікавість і потреба пояснювати навколишню дійсність.
Сприйняття навколишньої дійсності в цей час могло бути лише на рівні примітивних релігійних уявлень, з якими і пов’язане формування найдавнішої міфології. Такі уявлення називаються тотемістичними і анімістичними. Вони відбилися в найдавніших міфах і творах усної народної творчості.
Під тотемізмом розуміється віра первісної людини в надприродне спорідненість з твариною або рослинним світом. Слово «тотем» мовою північноамериканських індіанців позначало «його рід». Конкретні рослини і тварини сприймалися як реальні предки, від яких сталася та чи інша група людей.
Приклади тотемистических уявлень і пов’язаних з ними найдавніших міфів зібрані Дж. Фрейзером у його книзі «Золота гілка». Приклади тотемізму також зустрічаються в літературних творах (романи з життя північноамериканських індіанців Ф. Купера) і в казках про говорять тварин. Відображення тотемистических уявлень в більш пізніх релігійних віруваннях збереглося у вигляді тваринної атрибутики, що символізувала те чи інше божество (священною твариною Зевса був бик і орел, Аполлона – дельфін).
Анімістичні уявлення походять від віри людей в душі і в духів (слово душа походить від латинського терміна animus). Анімізм формувався у первісної людини у вигляді одухотворення природних сил і явищ і віри в злих і добрих духів, з якими і пов’язаний розвиток міфології (див. Міфи про Химері, Мегера, циклопів, Мінотавра, сфінксі і т.д.) Докладні відомості про анімізмі також зібрані в книзі Дж. Фрейзера «Золота гілка».
У міру того, як людина удосконалювався, накопичував досвід, все більш протистояв стихійним силам природи, він наповнював її добрими духами, зображується у вигляді всіляких прекрасних німф, юних дів, що жили в річках, морях і лісах, на луках, що допомагали людині і доставлявших йому радість. Виникають міфи про героїв, які перемагають темні сили. Такими героями в цих міфах стають образи сильних, мужніх, спритних і тямущих людей.
На стадії неоліту, коли людина стала переходити до розвинених форм землеробства і скотарства, змінювалася свідомість людини, ускладнювалися форми мислення. Люди стали усвідомлювати наявність якихось абстрактних зв’язків і закономірностей у навколишньої дійсності. У неолітичного людини виникло абстрактне або абстрактне мислення. Правда, логічні обґрунтовані дії і вчинки були ще відокремлені від магічних обрядів, бо вони ще грунтувалися на містичних зв’язках світового цілого, в якому людина виступав не як самоцінне самостійна істота, але як частина природи, космосу.
Тому виникає питання, які форми релігійно-міфологічних уявлень виникли у людини на стадії абстрактного мислення. У цей час спостерігався процес антропоморфизации сил природи і поширення антропоморфних, тобто подібних людині зображень (цей вираз походить від двох грецьких слів antropos і morfeo, тобто мати людський вигляд). Археологічні розкопки свідчать про появу фігурок жінки-матері.
Ці фігурки дозволяють думати про появу у неолітичної людини перших спроб осмислити і емоційно відчути виявлені закономірності, пов’язані з відтворенням життєвих процесів у природі і суспільстві, надавши їм релігійне значення. Прагнучи зрозуміти ці процеси, люди приймали як щось природне, що там, де виявляється доцільна закономірність, там потрібно припускати наявність антропоморфного божества, тобто подібного людині і володіє відповідною йому волею і вчинками. У цей час і стали з’являтися перші культи умираючих і божеств природи і пов’язані з ними міфи.
В античності найбільш яскравими міфами, що відображають це древнє спостереження, були міфи про Деметрі і Персефоне. Особливо популярним і широко поширеним в народі був культ вмираючого і воскресає бога Діоніса, бога рослинних соків, плодів і фруктів. Стародавні обряди на честь Діоніса нагадують давньослов’янське свято Івана Купали, опис якого наводить у своїй книзі Дж. Фрейзер. Атмосферу цього свята прекрасно передав у своєму фільмі «Андрій Рубльов» відомий поет і кінорежисер А. Тарковський.
У неолітичний період в результаті так званої неолітичної революції формувалися передумови становлення і розвитку цивілізацій. Серед факторів, що визначають своєрідність розвитку цивілізацій, особливо слід виділити спосіб мислення і спосіб життя їх носіїв, тобто те, що і складає так званий менталітет народу. Частково він є вродженим, властивим психічному складу народу, почасти формується під впливом зовнішніх факторів. Саме тому менталітет не залишається одним і тим же протягом усього життя народу. Однак саме те, що в ньому є незмінні вроджені якості, і веде до того, що народи різняться між собою менталітетом і деколи вельми серйозно.
Саме таке розходження спочатку характеризувало народи семіто-хамитской і індоєвропейської мовних сімей. Тому відмінності в житті народів майбутнього Стародавнього Сходу, а також Давньої Греції та Риму почали визначатися в кінці неолітичного періоду.
Культурні традиції народів семіто-хамітська мовної сім’ї стали формуватися з IV тис. До Р. Х. Правда, з приводу прабатьківщини народів семито-хамитской сім’ї однозначного рішення не існує. Одні вважають їх прабатьківщиною пустелю Сахару, інші – Аравійський півострів. До числа цих народів ставилися древні єгиптяни, стародавні євреї, фінікійці, ассірійці, вавілоняни та ін.
Індоєвропейські народи з’явилися на карті світу пізніше, хоча це не означає, що вони виникли пізніше, ніж народи семіто-хамітська мовної сім’ї. По-перше, прабатьківщина індоєвропейських народів також проблематична, як і семіто-хамітських. По-друге, свідчення про виникнення цивілізацій, створених цими народами, сходить не раніше, ніж до III тис. До Р. Х. Найдавнішими представниками індоєвропейської мовної сім’ї були хетти, ахейці – представники першої хвилі греко-мовних народів, що з’явилися на початку III тис . в М. Азії (хетти) і на Балканському півострові і островах Егеїди (ахейці). Наприкінці II тис. До Р.Х. з’явилася друга хвиля грецькомовних народів під загальною назвою дорійці, заселивши знову Балканський півострів і острови Егеїди. Апеннінський півострів заселили в цей же час латиномовні італіки (латини і умбросабельскіе племена).
Народи семіто-хамітська мовної сім’ї відрізнялися релігійно-міфологічним ірраціональним мисленням і відповідним йому способом життя. У цих народів основною була жрецька ідеологія і жрецтво як стан займало панівне становище в суспільстві. Головним критерієм соціального ладу було походження, яке становило основу кастового поділу.
Формою політичної організації суспільства була одноосібна деспотична влада, бюрократична система управління і централізована система державності. У більшості народів семіто-хамітська мовної сім’ї цивілізація була аграрною. Тільки фінікійську цивілізацію можна вважати міський. Релігійно-міфологічне мислення носіїв давньосхідних цивілізацій передбачало, що міф у них не був відділений від релігії і був її формою і ідеологічною основою. Тому їх мислення було ірраціональним, релігійно-чуттєвим.

ПОДІЛИТИСЯ: