Загальна характеристика середньовічного світосприйняття

Основним емоційним почуттям, пронизывавшим практично всю історію західноєвропейської середньовічної цивілізації, можна вважати почуття невпевненості людей.

«Почуття невпевненості, — пише Жак Ke Гофф у своїй «Цивілізації середньовічного Заходу», — ось що впливало на уми і душі людей Середньовіччя і визначало їх поведінку. Невпевненість у матеріальній забезпеченості і невпевненість духовна; церква вбачала порятунок від цієї невпевненості… лише в одному: в солідарності членів кожної суспільної групи, запобігання розриву зв’язків усередині цих груп внаслідок підвищення або падіння того чи іншого з них».

Почуття невпевненості приводило людину до ситуації вибору, який можна виразити формулою «Якщо А, то Б». Вирішенням ситуації ставало контрастне протиставлення, перша частина якого була однозначно позитивною, друга — однозначно негативною.

В архітектурі та мистецтві це було протиставлення світло — темрява. Жак Ле Гофф пише: «Добре відомо пристрасть Середньовіччя до виблискуючих, яскравим кольорам… Але за кольоровою фантасмагорією стояв страх перед темрявою, спрага світла, який є спасіння». Соціальне оточення сприймалося крізь призму протиставлення «свій — чужий» і його більш вузького варіанту «корпорант — ізгой ».

Протиставлення «свій — чужий». Дане протиставлення характерне для всього періоду західноєвропейського Середньовіччя, але поступово воно змінювало свій зміст.

У період раннього Середньовіччя до своїх ставилися тільки жителі найбільш дрібної адміністративної території держави. Всі інші люди, причому не тільки іноземці, але й співвітчизники з більш віддалених районів, вважалися чужими. Вони могли бути прийняті без ворожості тільки при наявності у них якогось розпізнавального знака.

Показовими в цьому відношенні є закони англосаксонського короля Іне (688 — 726), де в ролі розпізнавального знака виступає дорога або гучний звуковий сигнал: «Якщо людина, що йде здалеку, або чужинець поза дороги йде лісом, і не кричить і не сурмить у ріг, то його треба вважати злодієм — нехай його вб’ють або візьмуть викуп».

У період високого Середньовіччя до «своїм» вже відноситься велика частина людей. Своїм тепер була людина, наділений наступними ознаками: житель Західної Європи, католик, член якої-небудь корпорації або ієрархії. Чужими були жили за межами регіону і сповідували іншу релігію, араби і слов’яни, проти яких направлялися хрестові походи. Однак до чужих могли ставитися і деякі західні європейці, насамперед некатолики: євреї і єретики, які у своїй більшості були приречені на знищення (криваві єврейські погроми XI — XII ст., альбігойські війни (1209 — 1229), що призвели до запустіння колись квітучі райони Південної Франції).

Крім релігії в якості розпізнавального знака починає виступати мову, причому не найбільш поширений в Західній Європі — латинський, а національний.

Приклад даного протиставлення в повсякденному житті дає віршована повість Вернера Садівника «Селянин Гельмбрехт» (друга половина XIII ст.). Селянський син, який повернувся додому після мандрів, вітав домочадців на різних мовах, бажаючи блиснути своєю вченістю. Сестрі він сказав «Gratia vester!», батькові — «Deu sol!», матері — «Dobra ytra!» У відповідь розгублений Гельмбрехт заявив: «Це романець, хоча він і схожий на мого сина, нехай береже його Господь, але це не він… Якщо ти син мій, то я визнаю тебе тоді, коли ти молвишь слово за нашим звичаєм, на манер дідів наших, щоб я міг тебе зрозуміти».

У пізніше Середньовіччя засноване на релігійних – але-географічному принципі протиставлення «свій — чужий» поступово зникає. У творах гуманістів XIV — XV ст. всіляко підкреслюється политрадиционализм (тобто визнання цінності багатьох культурних традицій: єврейської, халдейської, арабської, античної, при безумовному пріоритеті християнської) і диалогизм культур, толерантність. Поступово починає формуватися нове протиставлення — «вчений — профан».

Протиставлення «корпорант — ізгой». Людина Середньовіччя ніколи не виступав у суспільному житті індивідуально, тільки як представник якоїсь корпорації, яка займала певне місце в ієрархічній структурі суспільства.

«Середньовічний людина, — пише Жак Ле Гофф, не бачив жодного сенсу в свободу в її сучасному розумінні. Для нього свобода була привілеєм, і саме це слово частіше вживалося у множині. Свобода — це гарантований статус… Вона могла реалізовуватися тільки в стані залежності, де вищий гарантував нижчого повага його прав. Вільна людина — це той, у кого могутній покровитель».

Дане розуміння свободи закріплювало людину за певною корпорацією. Вихід з неї, перетворення на ізгоя означали для нього громадянську смерть.

Прикладом протиставлення «корпорант — ізгой» є обряд вигнання із лицарського стану, що відбувався у разі, якщо лицар скоював злочин, наприклад вбив бранця, не дочекавшись викупу за нього.

Винного ставили на ешафот, де у нього на очах ламали його обладунки, прали герб зі щита, прив’язували щит до хвоста кобили і ганяли її по місту. Герольди говорили самі образливі слова, після чого священики співали заупокійний псалом. Три рази питали у герольда про винному лицаря, але всякий раз герольд відповідав, що такої людини він не знає. Після цього на голову лицаря виливали чашу теплої води і за мотузку зводили з ешафота. Нарешті, його клали на носилки, приносили в церкву, де священики відспівували його як справжнього небіжчика.

Ставлення до праці. Ставлення до праці в рамках західноєвропейського середньовічного суспільства було неоднозначним і динамічним, змінюючись з плином часу.
У період раннього Середньовіччя фізична праця оцінювався позитивно, про що свідчить девіз монастирів бенедиктинського ордена «Молися і працюй», причому під працею тут малися на увазі сільськогосподарські роботи, необхідні для життєзабезпечення обителі.

У високе Середньовіччя ситуація змінюється. Фізична праця стає непристойним, долею нижчого стану. Більш високу суспільну оцінку отримували яких вважають жебраками ченці і воюючі лицарі.

В бенедиктинских монастирях, зберегли цей свій девіз, під працею стали розуміти виключно богоугодні справи: духовні вправи, листування книг, надавши роботу на землі не повноправним братам, а послушникам. Невисоку суспільну оцінку отримували і ті цілі, які ставив перед собою людина, займаючись тією чи іншою роботою. На думку Фоми Аквінського, не могло бути й мови про прагнення підвищити свій добробут. «Праця, — писав він, — має чотири мети. Перш за все і головним чином він повинен дати прожиток; по-друге, повинен виганяти ледарство, джерело багатьох бід; по-третє, має приборкувати хіть, убиваючи плоть; по-четверте, він дозволяє творити милостиню».

Тільки в пізнє Середньовіччя по мірі розвитку товарно-грошових відносин почав підвищуватися престиж праці. Це знайшло, зокрема, своє відображення в прагненні частини вищого стану (англійське «нове дворянство») отримувати дохід не від різного роду війн, а від економічної діяльності, за допомогою перекладу своїх вотчин на ринкові рейки.

Середньовічний індивідуалізм. Навіть жорсткі ієрархічні та корпоративні рамки феодального суспільства не могли остаточно придушити прагнення людини до вираження своєї індивідуальності. Найбільш яскраво це виразилося прагнення в куртуазного літературі.

Її основним змістом було оспівування ідеалів лицарського достоїнства. Поети цього напрямку (трубадури, труверы) орієнтувалися самі і орієнтували читача на любов до Прекрасної Дами, але не реальну любов, а куртуазную, що живе за власними законами.

Головною характеристикою куртуазного кохання була принципова неможливість її реалізації у житті. Змістом її ставав емоційний ряд, пережита автором. Саме це дозволяло людині залишитися наодинці з собою, знайти свою індивідуальність і неповторність.

Більш впевнено і наполегливо зазвучали індивідуалістичні мотиви в творах авторів періоду раннього Відродження. Багато хто з них, наприклад Пикоделла Мірандола (1463 — 1494), виводили людини зі світової ієрархії і показували, що потенційно він дорівнює Богу.

Loading..

ПОДІЛИТИСЯ: