Язичництво східних слов’ян

Джерела для відтворення системи вірувань східних слов’ян вкрай мізерні і ненадійні. Це переважно досить пізні твори, автори яких не були зацікавлені в точному і об’єктивному описі далекого їм язичницького свідомості. Надалі такі праці також грунтувалися не стільки на фактах, скільки на власній фантазії їх авторів, які часто підганяли міфологічні уявлення слов’ян під відомі їм грецькі або римські зразки. Проте вченим вдалося дещо відновити досить повно.

Язичництво була політеїстичну релігію. Воно розвинулося на основі родоплемінних культів, які, в свою чергу, формувалися в залежності від роду діяльності того чи іншого племені. Відмінності у віруваннях були перешкодою для реального об’єднання давньоруських земель.

Вищий рівень сакральних персонажів східні слов’яни називали словом «бог». Основа цього слова (* bog’) і його значення випробували іранський вплив. У ньому, зокрема, присутній уявлення про частку, наділення багатством (або, навпаки, позбавлення його – «убогість»).

Найбільш надійним джерелом для відтворення язичницьких вірувань східних слов’ян є повідомлення про так званої першої релігійної реформи князя Володимира Святославича з «Повісті временних літ», що відноситься до 980 р. Володимир першим відчув необхідність уніфікації релігійних культів для об’єднання країни і «поставив кумирів на пагорбі, поза двору теремного: Перуна дерев’яного (а голова його була срібною, а вуса золоті) і Хорса, Дажьбога і Стрибога, і Симаргла, і Мокош ».
Тут ми знаходимо згадку, судячи з усього, найважливіших східнослов’янських божеств. Власне, крім імен богів, перелік нічого не дає. Однак і цього достатньо, щоб зробити деякі висновки про їх походження і функціях. В аналізі імен історику допомагає лінгвістика, у визначенні функцій – компаративістика (порівняння з сакральними системами інших народів, насамперед сусідніх східним слов’янам), а також етнографічні дані, зібрані в XIX-XX ст. на територіях, населених нащадками східних слов’ян.

Першим у низці згаданий Перун, що має близькі аналогії у балтських племен (наприклад, литовська Перкунас) і в пізньому білоруському фольклорі. Мова, мабуть, йде про бога-громовніка, окремі риси якого можна розрізнити в народному образі християнського Іллі-пророка. Судячи з місця, яке Перун займає в переліку, і по тому, що його ідол прикрашений дорогоцінними металами, Володимир відводив йому панівне становище. Це дало підставу для припущення, що Перун був небесним патроном князя і дружини. Таку гіпотезу підтверджує і те, що в індоєвропейській традиції бог грози зв’язувався з військовими функціями і вважався покровителем воїнів.

Набагато складніше йде справа з Хорсом і Симарглом. Вони, безперечно, є іранськими божествами. Хорі, мабуть, був сонячним божеством. Це випливає з етимології імені, яке зводиться до іранської основі і означає «сяюче сонце». Аналогом Симаргла може виступати іранський Сенмурв – казковий птах, схожа на грифа (або напівсобаки-напівптах), яка шанували як божество. Як і чому вони потрапили в язичницький пантеон Володимира, сказати важко. Цікаво, що в апокрифічних і учительниє творах Стародавньої Русі Хорі зазвичай згадується поруч із Перуном. Часто ім’ям Хорса замінювалося ім’я слов’янського Велеса (Волоса) – бога, відомого за неодноразовими згадками в інших джерелах і пов’язаного, мабуть, з землеробськими роботами (можливо, тому він і не потрапив до числа божеств, «офіційно» визнаних Володимиром).

Центральне місце в переліку 980 р. займають Дажбог і Стрибог. Функції їх визначаються за непрямими підстав. У слов’янському перекладі грецької «Хронографі» Іоанна Малали Дажбог (буквально «бог-наделітель, що наділяє часткою») ототожнюється із Сонцем. Причому Сонце називається сином Сварога – бога вогню (Іоанн Малала співвідносив його з давньогрецьким Гефестом), не згадується в літописному переліку. Судячи з усього, імена Дажьбога і Хорса в певному сенсі синонімічні. Ім’я ж Стрибога (від дієслова * stьrit – «випрати, поширювати») припускає образ багатства, яке розподіляється серед тих, хто просить про нього. Таким чином, є підстави протиставляти і в той же час зближувати функції Стрибога і Дажьбога як даятелей – розповсюджувачів частки, блага. Більш конкретних і розгорнутих висновків матеріал джерела зробити не дозволяє.
Нарешті, в числі богів, введених Володимиром у 980 р. в загальноруський язичницький пантеон, ми зустрічаємо єдине жіноче божество – Мокош. Ймовірно, вона була богинею родючості.
З усіх божеств, згаданих в джерелах, тільки Волос, Мокоша і Перун достовірно належать до архаїчного (балтославянской) шару. Інші реконструкції персонажів східнослов’янського язичницького пантеону, що зустрічаються в популярній літературі, є слабко обгрунтованими гіпотезами, причому багато з них можна з повною підставою віднести до так званої кабінетної (вигаданою) міфології.

Посилання на основну публікацію