Теософія

Звичайно, неможливо говорити про Е.П.Б. і нічого не сказати про теософію і теософського товариства, і насамперед про те, чим вони відрізняються один від одного. Перше позначає явище позачасове, друге ж є назвою організації, заснованої в XIX столітті групою людей, серед яких була і Е.П.Б.
Слово «теософія», подібно слову «філософія», пов’язане з Мудрістю і її пошуком. Воно позначає Божественну Мудрість (від teos і sophia) і в якомусь сенсі відповідає тому, що ми розуміємо під метафізикою. Сам термін прийшов із старовини, від неплатників – першої еклектичної школи, яка з’явилася в Римській імперії, що увібрала в себе різні культури, як східні, так і західні. Саме неоплатоники намагалися знайти риси подібності між філософськими і релігійними вченнями Греції, Єгипту, Сирії, Далекого Сходу і об’єднати їх. Їх називали Філалета, «люблячими істину», і аналогетамі, тими, хто за допомогою символів і аналогій тлумачить священні писання. Засновником школи неплатників вважається Амоній Саккас, який шляхом порівняльного вивчення та аналізу намагався примирити і об’єднати відрізняються на перший погляд вчення, відродити споконвічну доктрину, яка складає метафізичну основу всіх релігійно-філософських вчень, відомих в історії.
Божественна Мудрість, або теософія, є квінтесенція всіх релігій і філософських систем. Діоген Лаертський простежує існування теософії з епохи династії Птолемеїв, що правила Єгиптом після смерті Олександра Македонського, і називає засновником теософії іерофантов Пот-Амона, жерця бога Амона. Теософія – це таємне знання, солодке, як мед, і гірке, як полин. Це закрита для більшості книга Природи, в якій записані справжні імена всього існуючого, імена, які неможливо вимовити, імена, що криються і в польоті птахів, і в шереху листя, і в мостах, що з’єднують береги, і в наших спогадах про Небо … І хоча ці імена різні, всі вони – частини єдиного невимовного Імені.
Дослідження дозволяє витягти з різних навчань єдину всеосяжну і гармонійну мелодію; її повинен супроводжувати такий же прекрасний танець, відповідний практичному аспекту вчення – етики, яка випливає з метафізики, уявлень про Бога, Вічності і сенс існування. Згідно олександрійським теософам, гнозис, або пізнання Божественного, наближення людини до Істини, здійснюється за допомогою сприйняття, яке веде до переконання, діалектики, провідною до знання, і інтуїції, провідною до осяяння. Цей підхід Е.П.Б. застосовує в теософського товариства і виражає його через три мети, настільки ж давні, як і сама теософія.
Теософське суспільство є спробою відродження стародавньої Мудрості, і треба відзначити, що історія його розвитку не є ні історією теософії, ні історією життя Е.П.Б. Сама вона сприймає Теософське суспільство як можливість руху до метафізичного, як коридор, який веде до глибшої зустрічі з Вченням і з Вчителями. Як стверджує Е.П.Б., її місія полягала у відродженні втраченого: «… В останній чверті кожного століття тими” Вчителями “, про які я говорила, робиться спроба допомогти духовному прогресу людства явним і певним чином». І з цією метою один або кілька людей приходили в світ як посередники Братства Вчителів, розкриваючи якусь частину таємної доктрини. І якщо спроби Вісників виявлялися невдалими, то причина тому – не їхня недосконалість, а нездатність людей зрозуміти і прийняти вчення, інтегрувати його на практиці в своє життя.
Там, де є Божественна Мудрість, є і Божественна Життя. Невідповідність між словом і ділом є доказом нерозуміння і зайвій балакучості, бо істинний окультизм, або теософія, є «велике забуття себе, безмежне і абсолютне, і в думках, і в дії. Це альтруїзм, який виводить того, хто його практикує, з лав живих. Як тільки він вирішує присвятити себе цій справі, він живе не для себе, але для світу »(Е.П.Б.).
Е.П.Б. була прикладом великого забуття себе. В одному з листів ми читаємо: «… Нас цікавлять тільки добрі справи і гуманність в цілому. Для цього ми вдаємося до кращого, що у нас є, – до вісник. Найголовніший серед них останні тридцять років відомий у світі під ім’ям Е.П.Б.
При всій її недосконалості … неможливо допустити думку про те, щоб знайти на майбутнє кого-небудь краще неї, і це повинні добре зрозуміти теософи. Вона завжди була вірна нашому Делу, їй довелося багато страждати, і ні я, ні мої Брати ніколи її не покинемо і не залишимо …
Найбільше, що ми можемо зробити для людини, яка присвятила все своє життя служінню нам і Делу, яке живе в нашому серці, це охороняти, коли необхідно, її тіло і здоров’я … Нехай Теософське суспільство краще загине, ніж буде невдячно Е.П.Б . ».
Так як «Клуб Чудес», заснований нею з наміром дослідити спіритичні феномени, виявився помилкою, в 1875 році Е.П.Б. за порадою своїх Вчителів розширює сферу своїх інтересів до філософії, релігії і науки і засновує суспільство, якому дає назву, відоме сьогодні кожному. У її починаннях їй надають підтримку Тибетське і Єгипетське відділення Братства Мудреців, про існування яких Захід забув з часів падіння Римської імперії. «У нинішній час навіть існують три центри окультних Братства, географічно досить віддалені один від одного і так само далекі один від одного езотерично, але справжня езотерична доктрина у них однакова, хоча розрізняється в термінах. Всі вони прагнуть до тієї ж великої мети, але зовні вони не сходяться в деталях методу дії ».
Вчителі – це живі люди, народжені так само, як і ми, і приречені померти … «Наші Вчителі не” небесні боги “. Це прості смертні, але вони нравственнее, розумніше, духовнішим кого б то не було на цьому світі, це святі смертні. Але при їх святості вони залишаються людьми, членами Братства і першими коряться його законам і порядкам … »(Е.П.Б.). Як кажуть вони самі, «тямущими і слухняними, але ніколи не рабами повинні ми бути, інакше, якщо ми будемо проводити наш час у спорах, ми ніколи нічому не навчимося».
Вчителі не направляли ні суспільство, ні його засновників – вони тільки пильно спостерігали і захищали цей рух, а Е.П.Б. була їх посередником і вісником, теж «звичайним» людиною, яка випив чашу своєї долі до дна, хоробро і з гідністю.

ПОДІЛИТИСЯ: