Розумова і моральна опозиція

Перераховані причини не мали безпосереднього відношення до суті релігії: справа йшла про часто світських інтересах націй, станів, держав. Вже ближче піднімалося саме істота релігії, коли причини невдоволення церквою випливали з розумових і моральних інтересів окремої особистості, і коли остання відстоювала свободу думки і життя. Духовенство в середні століття було єдиним освіченим класом, і церква вимагала безумовного покори своїм вченням навіть не прямо богословського, а суто наукового змісту. З цим погано мирилися люди нової освіти, і тому більша частина гуманістів складалася з явних чи прихованих ворогів розумового панування духовенства. Вони ж, проповідуючи життя згідно з природою, озброїлися і проти аскетичного погляду на моральність, засуджував, як щось гріховне, все схильності людської природи і радості земного життя. Це був захист людської особистості в ім’я її свободи, т. Е. Знов-таки в ім’я початку чисто світського, а не релігійного. Неуцтво і зіпсованість духовного стану давали їжу для сатиричного осміяння: варто тільки пригадати «Декамерон» Боккаччо, «Гаргантюа і Пантагрюеля» Рабле, «Похвалу глупоті» Еразма, «Листи темних людей». Сатирики були тільки виразниками громадської думки, а воно було незадоволене духовенством за досить різних причин, але у всіх перерахованих випадках чисто світського властивості.

Посилання на основну публікацію