Російська релігійна філософія

Філософствування знайшло на рубежі XIX-XX ст. роль особливої ​​і дуже значимою форми інтелектуального життя, а філософське творчість досягла справжнього розквіту. Питання світоустрою, взаємодії духовного і матеріального почав і подолання хаосу буття опинилися в центрі уваги російських релігійних мислителів.

Невичерпним джерелом натхнення для багатьох представників інтелігенції стала творчість В.С. Соловйова, сина знаменитого історика. У центрі його роздумів перебувала ідея Софії – втілення душі світу, почала людства, форми з’єднання і узгодження божественного і матеріального в духовну людину. Глибоко віруюча людина, Соловйов вважав релігію «возз’єднанням людини і світу з безумовним і усецілим початком», яке «полягає у приведенні всіх стихій в правильне ставлення до безумовного центральному початку, а через нього і в ньому до правильного согласному відношенню їх між собою».
Розглядаючи Східну (православну) церква як «представницю нерухомою божественної основи в людстві», а західний світ як «представника людського початку», Соловйов обгрунтовував перспективу їх об’єднання у Вселенську церкву.

Володарем дум тієї частини інтелігенції, яка відстоювала необхідність діяльної участі в перебудові суспільства шляхом строгого проходження моральним законам і праці на благо всіх, був Л.Н. Толстой. Письменник, отвергнувший основи православного віровчення і непримиренно крітіковавшіі і держава, і церковні інституції, в останні роки життя знаходився у відкритому конфлікті з офіційною церквою. Страсна моральна проповідь Толстого («Сповідь», 1879-1882, «У чому моя віра?», 1883-1884) була пройнята пропагандою ідеї ненасильства і загальної любові – шляху до набуття «Царства Божого всередині нас».

У середовищі ліберальної інтелігенції наростала критика історичного православ’я, широке ходіння отримало богошукання – прагнення обґрунтувати нові релігійні цінності, зміцнити соціальну значимість релігії і церкви поза зв’язком з державою. В умовах підпорядкування церковних інституцій державі в середовищі духовенства теж звучали голоси на користь реформи церкви і поновлення релігійного життя. У 1900 р Д.С. Мережковський, З.Н. Гіппіус, В.В. Розанов організували в Петербурзі релігійно-філософські збори, де велася дискусія і відбувався обмін думками між відомими представниками релігійної думки з числа церковної ієрархії і світськими мислителями.

Збірка «Проблеми ідеалізму» (1902) сповістив про повороті частини інтелігенції в бік утвердження християнських цінностей і відмови від позитивізму і марксизму. За підсумками осмислення подій революції 1905-1907 рр. і перспектив історичного шляху Росії в 1909 р вийшли «Віхи. Збірник статей про російської інтелігенції ». Автори статей (М.О. Гершензон, Н.А. Бердяєв, С. Булгаков, А.С. Ізгоїв, Б.А. Кістяківський, П.Б. Струве, С.Л. Франк) роздумували про цінності, світогляді та відповідальності інтелігенції. Критикуючи духовний максималізм і нетерпимість залучених в ідейно-політичну боротьбу інтелектуалів, вони заявили про необхідність переоцінки суспільних ідеалів, про помилковість орієнтації на «самодостатні початку громадського порядку» на шкоду внутрішнього життя особистості, що є, на переконання авторів «віх», «єдиною творчою силою людського буття ».

Автори «віх» закликали відмовитися від сліпого народо- поклонства і нескінченних звинувачень на адресу «зовнішніх сил» (держави та її інститутів), звернутися до релігійних цінностей, до поваги особистості та її морального вибору.

Поява збірника викликало бурхливу полеміку і потік відповідних публікацій переважно різко критичного характеру. Особливо жорстку відсіч ідеї авторів «віх» зустріли з боку прихильників марксизму. В.І. Ленін назвав «Віхи» «потоком реакційних помиїв». Викладені у збірнику підходи перебували в непримиренній суперечності із закликами до суспільного перевлаштування з позицій класового протистояння, популярними у невеликий, але голосно заявила про себе в період подій 1905-1907 рр. радикальної частини інтелігенції.

Філософська думка постійно поверталася до осмислення перспектив суспільного розвитку в сполученні з розвитком духовним. Так, С.Н. Булгаков, працюючи над проблемами розвитку капіталізму в Росії, приходить до проблеми релігійно-філософського обгрунтування загальнолюдського прогресу, який аж ніяк не зводиться, за його думки, до матеріального добробуту. Н.А. Бердяєв, розробляючи в рамках філософії свободи соловьевская «російську ідею», робить висновок про особливе російською шляху цивілізаційного та культурного розвитку, про перспективу виконання Росією місії християнського з’єднання людства в умовах завершення періоду панування західної цивілізації.
Розробка цілісного бачення вітчизняної історії належить В.О. Ключевскому. Його знаменитий «Курс російської історії» вперше побачив світ в 1902 р, а «Короткий посібник з російської історії» (1899) фактично стало підручником для гімназій. Становлення історичних досліджень в цей період було пов’язано з осмисленням ролі держави, природних умов, просторового чинника в історії і місця Росії у світовому історичному розвитку.

Посилання на основну публікацію