Олена Блаватська – сфінкс XIX століття

Люди і любили її, і ненавиділи, хтось захоплювався нею, хтось поливав брудом. «Мабуть, нікому в XIX столітті не вдалося настільки неабияк пощипати пір’я релігійних забобонів, спіритичного шарлатанства та інтелектуального снобізму, як їй. Чи варто дивуватися, що наклепники звинувачували її саме в тому, проти чого вона билася майже поодинці з силою, влучністю і зухвалим гумором Гаргантюа »- так писав про неї доктор П. Вайнцвайг. Вона відома як творець Теософського суспільства і велика ясновидиця. Вона пізнала секрети тибетських ченців і щедро ділилася ними зі своїми сподвижниками, об’їхавши для цього весь світ. Вона – це Олена Петрівна Блаватська, наша з вами землячка.
Народилася Олена в ніч на 31 липня (за новим стилем 12 серпня) 1831 в Катеринославі (з 1926 року – Дніпропетровськ) у родині відомої письменниці-романістки того часу Олени Андріївни і полковника артилерії Петра Олексійовича Ган.
Через службового становища батька доводилося часто змінювати місце проживання. Так, через рік після народження Олени сім’я переїхала в Романково (нині входить до складу Дніпродзержинська), а в 1835 році – до Одеси, де в Олени з’явилася сестра Віра – майбутня письменниця Желіховська. Далі їх чекала суцільна круговерть переїздів: Тула, Курськ, Петербург.

З Петербурга шестирічна Олена з сестрою, матір’ю і дідом – Андрієм Михайловичем Фадєєвим, переїхали в Астрахань, де той був головним попечителем над калмицьким народом і німцями-колоністами. Вже через рік мати з маленькими дівчатками виїхала до Полтави, де Олена стала брати уроки танців і гри на піаніно.

Щодо схвалення Миколи I діда Олени призначили губернатором в Саратов, тому сім’ю чекав новий переїзд. Надія Фадєєва, тітка Є. П. Блаватської, так відгукувалася про племінницю в той час: «У дитинстві всі симпатії і інтерес [2] зосереджувалися на людях нижчих станів. Вона воліла грати з дітьми прислуги, а не з рівнею, і … за нею завжди доводилося наглядати, щоб вона не тікала з дому й не заводила знайомство з вуличними обідранцями. Та й у зрілі роки вона нестримно тяглася до тих, чиє становище в житті було нижче її власного, і виявляла підкреслена байдужість до “благородним”, до яких належала за народженням ».

У 10 років Олена приступила до вивчення німецької мови. Прогрес був настільки помітний, що батько щосили хвалив її і жартома назвав гідною спадкоємицею своїх славних предків, німецьких лицарів, що не знали ніколи іншої мови, крім німецької. А походження дівчинка була, що ні на є рафінованого. По материнській лінії Олена Петрівна належала до одного з найдавніших пологів, восходивших до Рюрика, засновнику династії російських царів. По батьку, полковнику Петру Олексійовичу фон Гану, Олена належала до роду німецьких графів фон Ган. Це від німецької бабусі вона успадкувала «кучеряві біле волосся і живий, добродушний, весела вдача».

Дівчинка підростала і швидко розвивалася, і близьких часто вражав її непростий характер і здібності, не властиві дітям її віку. Важко сказати, що більше дивувало рідних і яка сторона її натури підносила їм більше «сюрпризів» – в ній навіть у дитинстві немов уживалися дві особистості. Одна – норовлива, незалежна, вперта і часом некерована, справжнє «стихійне лихо» для няньок, виховательок і домашніх слуг. Інша – добра, щедра, тонко відчуває, з незвичайно розвиненими інтуїцією, уявою і навіть ясновидінням.

У 1841 році сім’я повернулася до Полтави, але 6 липня 1842 Олена Андріївна Ган, тоді вже відома письменниця, на двадцять восьмому році життя померла від швидкоплинних сухот. Як напише пізніше Віра, мати всі ці роки турбувалася про те, як складеться доля старшої доньки, «обдарованої змалку неабиякими властивостями». А перед смертю вимовила: «Ну що ж! Може, воно й на краще, що я вмираю: принаймні, не доведеться мучитися, бачачи гірку долю Олени! Я абсолютно впевнена, що частка її буде не жіночого, що їй доведеться багато страждати ».
Після смерті матері дідусь Андрій Михайлович і бабуся Олена Павлівна забрали дітей до себе в Саратов, де у них почалося зовсім інше життя. Будинок Фадєєвих відвідувала саратовська інтелігенція – наприклад, історик Костомаров і письменниця Марія Жукова. Вихованням і освітою дітей тепер займалася бабуся і ще три вчителі, тому Е. П. Блаватська отримала ґрунтовне домашню освіту. Доброта серця, ерудиція і такт бабусі зробили величезний вплив на маленьку Олену. Олена Павлівна Долгорукова була дивовижною жінкою. Прекрасно освічена, дуже обдарована художниця і музикант, серйозний учений, вона до того ж вільно говорила на п’яти мовах і складалася в наукового листуванні зі знаменитими європейськими натуралістами. Вона займалася благодійністю, заснувала і містила сирітський притулок і допомогла багатьом бідним сім’ям. У своєму маєтку вона тримала величезну бібліотеку, яку частиною сама наповнила рідкісними томами, частиною отримала в спадок від діда. Улюбленим місцем у будинку для Олени стала бабусина бібліотека. У цьому великому храмі знань особливу увагу отроковиця приділяла книгам по окультизму.

Ще більш дивували оточуючих неординарні здібності дівчинки. За словами сестри, надприродні здібності Олени пояснювали її багатою фантазією і сильною чутливістю. А вона сама стверджувала, що все має «живу, приховану душу», яку очима не побачиш, але з якою можна спілкуватися «від серця до серця», що природа живе своїм таємничим життям і повна невидимих ??мешканців. Посилаючись на спогади Віри, А. П. Сіннетт, один з біографів і соратників Блаватської, передає: «Вона чула голос кожної форми, кожного тіла, органічного та неорганічного; і запевняла, що свідомість і життя притаманні не тільки певним таємничим силам, видимим і чутним їй одній там, де інші не знаходили нічого, крім порожнечі, а навіть зримим, але неживих предметів, таким як галька, цвіль і фосфоресціюючі гнилушки ».

Вона стверджувала, що всі самі дивовижні пригоди героїв казок відбувалися з ними насправді, і близько до серця приймала їх випробування. Їй подобалося збирати дітей на піщаній мілині поряд з маєтком, де вони знаходили величезна безліч скам’янілих останків морських істот, або в напівтемній великий музейній кімнаті бабусі, поруч з опудалом якого-небудь екзотичної тварини, і розповідати чудові, захоплюючі дух історії. Вона переказувала свої бачення, говорила про колишню, повної пригод життя цих істот, змушуючи слухачів бачити все це мало не наяву. Розповідала вона так яскраво і жваво, запевняючи, що бачить і чує все це, що дорослі теж мимоволі захоплювалися її оповідками.

З Саратова в 1847 році родина перебралася в Тифліс (нині Тбілісі, Грузія), де Андрію Михайловичу запропонували посаду в раді головного управління Закавказького краю. Олена вела світський спосіб життя, часто бувала в суспільстві, танцювала на балах і відвідувала вечора. Але в 16 років вона вже з усією твердістю розуміла, що все це не для неї. Їй хотілося свободи, але піти проти родичів, щиро бажали їй добра, вона не могла. Тільки стала ще глибше вивчати книги з прадедовой бібліотеки.

Там, в Тифлісі, взимку 1848-1849 рр. Олена, бажаючи знайти повну незалежність, уклала шлюб з людиною набагато старше – віце-губернатором Єревану Никифором Володимировичем Блаватський. Це рішення було спонтанним, більше того – вона прийняла його в запалі суперечки. Але через три місяці після весілля, втікши від чоловіка, Блаватська повернулася до своїх рідних, а від них з порту Поті англійською вітрильнику «Комодор» спливла в Керч, а потім до Константинополя. Так почалися мандри Олени. Але в сім’ї не особливо здивувалися цій витівці – схожий вчинок зробила прабабуся Блаватської, яка після народження двох доньок залишила маляток на піклування чоловіка і зникла з родини на двадцять років.

Про наступному періоді життя Олени відомо мало – вона щоденників не вела, і нікого з близьких, хто міг би розповісти про неї, поруч не було. За спогадами князя А. М. Дондукова-Корсакова, Блаватська в 1853 році розповідала йому, що, після втечі від чоловіка вона через Одесу потрапила в Константинополь, де протягом року працювала вершницею в цирку, і після того, як зламала руку, перебралася в Лондон, де дебютувала в декількох драматичних театрах. У той же час Л. С. Клейн стверджує, що, прочитавши твори письменника Едварда Булвер-Литтона, а особливо вийшов в 1834 році роман «Останні дні Помпеї», де йшлося про культ Ізіди в Стародавньому Римі, в 1848 році Блаватська їде в Єгипет, відомий як «країна пірамід, древніх культів і таємних знань, сподіваючись долучитися до них», що потім знайшло відображення «в її книзі” Разоблаченная Ізіда “, повної пристрасних викриттів сучасної науки і взагалі раціоналізму».

За твердженням американця Альберта Росоні, Блаватська була в Каїрі, де і зустріла його, в ту пору ще студента, який вивчав мистецтво. Покинувши Близький Схід, Олена разом зі своїм батьком, як вона сама повідомляла, вирушила в подорож по Європі. Відомо, що в цей час вона брала уроки гри на фортепіано у Игнаца Мошелеса, відомого композитора та піаніста-віртуоза, а пізніше, заробляючи на життя, дала кілька концертів в Англії та інших країнах. Покинувши Англію, вона вирушила до Канади, потім до Мексики, Центральну і Південну Америку, а звідти – в Індію, куди прибула в 1852 році. Кінцевою метою її довгих мандрівок був Тибет – там вона сподівалася знайти відповіді на всі містичні питання, які розбурхували її душу. Тільки для цього їй знадобилося цілих 17 років мандрів по всьому світу.
Куди б не приїжджала і де б не зупинялася, вона завжди була без гроша в кишені і заробляла на життя, як могла: починаючи з виготовлення чорнила, краваток та інших речей, закінчуючи уроками музики, концертами, які вона давала як піаністка, написанням статей і книг. Втім, родичі, особливо батько, не відмовляли їй у допомозі і висилали гроші, коли вдавалося дізнатися, де саме зараз знаходиться «блудна дочка».

Вона зробила дві невдалі спроби проникнути в Тибет (в 1854 і 1856 роках) і зробила два майже навколосвітні подорожі. Список країн, де побувала Блаватська, величезний, в ньому представлені всі материки: Канада, Північна, Центральна і Південна Америки, Індія (неодноразово), Китай, Японія, Бірма, Цейлон, Ява, Сінгапур … Вона об’їхала майже всю Європу, включаючи Балкани, знову побувала в Росії, проживши тут майже рік, а також відвідала Єгипет, Сирію, Ліван, Персію … Скрізь вона знайомилася з дивовижними, загадковими, часом екзотичними культурами і людьми, набувала глибокі пізнання і, як завжди, потрапляла в неймовірні колотнечі, стикаючись особою до обличчя з різними небезпеками. Але кожен раз їй хтось допомагав, рятував, захищав і – що найважливіше – вчив. Два найбільш знаменних своїх подорожі до Індії вона описала в книзі «З печер і нетрів Індостану».

Чого тільки з нею не траплялося за ці довгі роки! Як раз в кінці цього періоду вона героїчно билася під прапорами великого Гарібальді за визволення Італії. За словами Нандора Фодор, переодягнена в чоловіка, вона брала участь знаменитій битві поблизу ментала в 1867 році і отримала п’ять важких поранень. Її знайшли на полі бою серед убитих і спочатку вирішили, що вона мертва …
За ці ж 17 років вона примудрилася потерпіти два серйозних аварії корабля і опинитися в числі небагатьох, хто вижив, кілька разів захворіти невиліковними недугами і без сторонньої допомоги, залишаючись в повній самоті, чудесним чином зцілитися.

Оговтавшись від поранень, вона вирушила через Північну Італію на Балкани, а звідти до Константинополя, Індію і Тибет. Бог, очевидно, нагородив її за завзятість – третя спроба потрапити в Тибет увінчалася успіхом, і Олена Петрівна залишилась там на три роки. Пізніше, відповідаючи на питання, навіщо вона поїхала до Тибету, Блаватська відзначала: «Дійсно, абсолютно немає чого їхати в Тибет чи Індію, щоб виявити якесь знання і силу,” що таяться в кожній людській душі “; але придбання вищого знання і сили вимагає не тільки багатьох років напруженої вивчення під керівництвом більш високого розуму, разом з рішучістю, яку не може похитнути ніяка небезпека, але і стількох же років відносного самоти, в спілкуванні лише з учнями, що переслідують ту ж мету, і в такому місці, де сама природа, як і неофіт, зберігає досконалий і Ненарушаемая спокій, якщо не мовчання! Де повітря, на сотні миль навколо, чи не отруєний миазмами, де атмосфера і людський магнетизм абсолютно чисті і де ніколи не проливають кров тварин ».
Відомо, що деякий час вона жила в районі Каракоруму, недалеко від монастиря Ташилунпо – резиденції Таші-Лами (поблизу Шигадзе). Вона стала ученицею двох великих Учителів, махатм Мудрості («Махатма» перекладається з санскриту як «Велика Душа»). І з їх допомогою отримала доступ у кілька ламаїстських монастирів, які раніше не відвідував жоден європеєць. У листі від 2 жовтня 1881 вона повідомляла М. Холліс-Біллінг, що будинок її Учителя «знаходиться в області гір Каракоруму, за Ладака, який в Малому Тибеті і відноситься зараз до Кашміру. Це велике дерев’яна будівля в китайському стилі, схоже на пагоду, розташоване між озером і красивою горою ».
Покійний лама Казі Дава Самдуп вважав, що, незважаючи на недоброзичливо критику праць Є. П. Блаватської, у цього автора є безперечні докази того, що вона добре була знайома з найвищим ламаистским вченням, для чого їй знадобилося отримати посвячення ».

На початку 1870-х Блаватська починає свою велику проповідницьку діяльність. У 1871 році Блаватська прибула до Каїра, де організувала спіритичних суспільство для дослідження та вивчення психічних явищ. Незабаром суспільство опинилося в центрі фінансового скандалу і було розпущено. Після від’їзду з Каїра Блаватська через Сирію, Палестину і Константинополь в липні 1872 дісталася до Одеси і провела там дев’ять місяців. С. Ю. Вітте згадує, що Блаватська, «поселившись в Одесі … спочатку відкрила магазин і фабрику чорнила, а потім квітковий магазин (магазин штучних квітів). В цей час вона досить часто заходила до моєї матері … Коли я познайомився ближче з нею, то був вражений її величезним талантом все схоплювати найшвидшим чином … багато разів, на моїх очах, вона писала довжелезні листи віршами своїм знайомим і рідним … По суті вона була дуже лиха терплячим, доброю людиною. Вона володіла такими величезними блакитними очима, яких я ніколи в житті ні в кого не бачив ».

У 1873 році Блаватська вирушила до Америки, в Нью-Йорк. Там вона зустріла свого майбутнього найближчого соратника, учня і друга, з яким працювала в одній зв’язці до кінця життя і який запам’ятався всьому світу як другої засновник Теософського суспільства. Полковник Генрі Стіл Олкотт, знаменитий адвокат з Нью-Йорка, славився ерудицією, інтелігентністю і порядністю, а в той час він пристрасно захоплювався парапсихологічними феноменами.
11 листопада 1875 в Нью-Йорку, в кімнатах Блаватської на Ірвінг-плейс, 46, у присутності 16 чоловік, було засновано Теософське суспільство. У той же день були прочитані його статут і три мети. Поміщаючи в альбом щойно опубліковані преамбулу і статут Теософського суспільства, Блаватська ликующе приписала: «Дитя народилося! Осанна! ».

Три мети Теософського Товариства закріплені в його статуті:

  1. • Утворити ядро ??Всесвітнього Братерства без відмінності раси, кольору шкіри, статі, касти і віросповідання.
  2. • Сприяти вивченню арійських і інших писань, світових релігій і різних наук, відстоювати важливість значення древніх азіатських джерел, що належать до брахманістской, буддійської і зороастрийской філософій.
  3. • Дослідити приховані таємниці Природи у всіляких аспектах, і особливо психічні та духовні здібності, приховані в людині.

Так почалося велике рух, який всього за кілька років швидко поширилося по всьому світу, зробивши справжній переворот у свідомості людей. Воно значно вплинуло на «західну» культуру Європи і Америки, в якій до цього панувало строго наукове, прагматичне і матеріалістичний світогляд. В Азії, особливо в Індії та на Цейлоні, Теософське суспільство сприяло відродженню буддизму, індуїзму і найдавніших національних традицій. Воно також мало великий вплив на рух за незалежність Індії, оскільки Махатма Ганді поділяв ідеї теософії. У всьому світі членами суспільства стали багато видатних людей, що працювали в різних областях і належали різним станам: релігійні діячі, філософи, вчені, художники, поети і письменники, політики і представники ділового світу, аристократи і прості люди.

Посилання на основну публікацію