Негативна і позитивна теологія

Ідея Бога залишається найбільш широким і складним поняттям як релігійної, так і філософської думки цього часу.
Бог одночасно мислиться далеким і близьким, страшним і милосердним, непізнаваним, премудрим і Предоброго, найдосконалішим істотою в релігійній сфері.
Якщо в християнської філософії часів патристики важливу роль зіграли вчення Платона, Гребля і Філона Олександрійського, в яких Бог розуміється як Єдина, трансцендентальна реальність, то в схоластичної філософії, яка протягом середньовіччя повинна була зрозуміти і обгрунтувати істинність священних писань, ідея Бога набуває інтелектуальну забарвлення .
Таким чином, ми одночасно зустрічаємо елементи негативної теології, яка відкидає і не сприймає ніяких атрибутів, приписуваних Богу, і елементи позитивної теології, де уявлення про Божество включають в себе абсолютизувати атрибути як людини, так і природи, в силу чого Бог мислиться як Сверхлічной, всюдисуща і всемогутня, яка створює з нічого світ, залишаючись при цьому трансцендентальної.
Як говорить Кузанський, «теологія заперечення настільки необхідна для теології твердження, що без неї Бог шанувався б не як нескінченний Бог …» (DI, I, 86). Кузанський негативно ставиться до властивої схоластиці тенденції фіксувати і визначати ті чи інші ознаки божественного начала. Такий підхід замість того, щоб підняти Бога над творіннями, ставить його в залежність від творінь.
Стверджуючі імена підходять Богу лише з погляду творінь, з точки зору існуючого. Якості, властиві творінню, ми проектуємо на Бога, з розгорнутого – на мінімізоване.
Стверджуючі імена, приписувані Богу, применшують його, і вони завжди приписуються йому по відношенню і з погляду створеного, де все має свою протилежність. Називаючи Бога істиною, ми подумаємо і про брехню, називаючи його чеснотою, в розум приходить думка і пороці.
Будь-яке висловлювання про Бога може бути тільки метафоричним і ніяк не може служити скільки-небудь твердим підставою знання. Не важливо, як ми називаємо Бога, важливо розуміти, що ці терміни є лише символами нескінченності. Єдиний Бог – це не стільки об’єкт тієї чи іншої позитивної релігії, скільки поняття міжрелігійну, властиве вірі будь-якого народу, а різні найменування Бога, особливо язичницькі, визначалися не стільки ознаками творця, скільки ознаками його творінь. В аспекті творіння Бога в силу його милосердя, іменували Юпітером, в силу його любові – Венерою, в силу мудрості – Сатурном, Терміном, тому що він – межа, що не має меж.
Будь-яке висловлювання про Бога не є точним, хоча й містить елементи абсолютного відповіді про Бога. Богу не відповідають ні твердження, ні заперечення, бо він вище всього цього. Він тільки нескінченність, і в ньому немає нічого, крім нескінченності, яка є і не несть все і ніщо.
Містична теологія не заперечую прісущность атрибутів Бога. Для Кузанського Бог – абсолютний максимум, позбавлений антропоморфних рис. Він – можливість буття, не інша, не сказав, абсолютна єдність і тотожність, міра і безмежний межа всього сущого; він – вічне сьогодення, згорнуто-розгорнута реальність; він – нескінченне єдине начало, без якого нічого не існує, яке не може бути ні осягнуте, ні названо.
У цьому можна побачити пантеистические тенденції його вчення. Хоча «творець і творіння суть одне», Бог для Кузанського більш досконалий, ніж Природа.
Пантеїстичне положення виражено й у тезах: «єдність є всі речі», «всі речі суть саме єдність у єдиному максимумі». Пантеїзм простежується також в ідеї взаємозв’язку всього сущого, у вченні про збіг протилежностей, про згортання світу в Бозі і розгортанні Бога у світ, у вченні про деіфікація людини в процесі пізнання Бога.
Концепція Бога у Кузанського з’єднує пантеїстичне і теїзмом, безособистісне і особистісне розуміння першопричини.

ПОДІЛИТИСЯ:

Дивіться також:
«Морський лев»