Мілет архаїчного періоду

Розкопки архаїчних шарів Мілета були розпочаті в 1900 р Теодором Віганд з храму Афіни. У 1904-1909 рр. відбулися розкопки найбільш важливої ​​частини архаїчного Мілета – пагорба Калабактепе (Kalabaktepe). У 1906 р на пагорбі Казартепе (Kazartepe) була відкрита Левова Могила. У 80-х і 90-х роках минулого сторіччя Фолькмар фон Граєво проводив розкопки архаїчних шарів на пагорбах Калабактепе і Зейтінтепе (Zeytintepe).
Що стосується перехідного часу від пізнього бронзового століття до архаїчного періоду (1100-700 рр. До н. Е.), То субмикенских будов в Мілеті не виявлено, однак субмікенская кераміка була знайдена на місці храму Афіни, де стратиграфія показує континуитет між пізнім бронзовим століттям і геометричними шарами. Милетские будинку геометричного періоду були кам’яні і прямолінійні, а один з них, на схід від храму Афіни, був навіть забезпечений дренажем. [44]
Крім того, під архаїчним храмом Афіни знайдено овальні кам’яні будівлі, датовані IX ст. до н. е. Археологи інтерпретували їх як карійські святилища, але, можливо, це будинки, схожі з тими, що знайдені в стародавній Смирні [45]. Акрополь Мілета на Калабактепе вперше був заселений в геометричний період, де також знайдені будинки цього часу. Геометричний період був важливим в історії Мілета, так як поселення розрослося, що збігається з першою фазою храмового будівництва в Дидимах. Згідно з переказами, в яке вірили мілетяне архаїчного часу, їхнє місто заснували іонійці, головним чином афіняни. Проте на даний момент археологічного підтвердження афінської колонізації немає. При цьому з раннього часу тут можна простежити грецьке присутність [46].
Залишки архаїчного часу в Мілеті включають в себе поселення і оборонні споруди на акрополі – Калабактепе, храм Афіни і інші знахідки біля порту (поблизу нього пізніше був споруджений театр), кілька інших храмів (Діоніса, Деметри і Кори), які, ймовірно, були обгороджені , а також приміського святилища Афродіти на Зейтінтепе, поруч з навколишнім Мілет стіною (рис. 11).
Калабактепе був оточений стіною в другій половині VII ст. до н. е. На південному схилі акрополя були розкопані сирцеві будинки на кам’яному цоколі, датовані VI ст. до н. е. Будинки мали плоскі дахи і внутрішні двори. Крім того, на Калабактепе відкриті печі для випалювання з супутніми артефактами, бракованими терракотами і різними відходами, включаючи шлак. Тут також відкриті колодязі, що постачали поселення на Калабактепе водою. Нижнє місто було сфокусований на території навколо гавані і храму Афіни. Тут найбільш цінною знахідкою архаїчного часу можна вважати комору з амфорами, що підтверджує комерційну активність у цій частині міста. Наступні розкопки в храмі Афіни виявили архаїчний колодязь, заповнений архаїчної керамічним посудом і амфорами.
Літературні джерела називають Гипподама Мілетського (середина V ст. До н. Е.) Автором оригінальної концепції планування міста, названої на його імені гіпподамовой. Дана концепція базується на прямокутній сітці вулиць. Можна припустити, що зачатки такої системи могли бути в Мілеті архаїчного періоду, проте як на акрополі, так і в нижньому місті, не виявлено слідів такого планування [47]. Що ж тоді надихнуло Гипподама на розвиток своєї концепції? Ймовірно, це досвід Мілета по колонізації узбережжя Чорного моря, адже в ідеалі така чітке планування можлива лише тоді, коли місто грунтується вперше або будівництво починається після тотального руйнування попередніх будівель [48]. Так, можна простежити Гипподамовой забудову в одній з ранніх колоній Мілета – Ольвії.

Відкриття шару руйнування кінця архаїчного періоду по всьому городищу підтверджує повідомлення Геродота про руйнування Мілета персами після провалу Іонійського повстання 499-494 рр. до н. е. Це руйнування було настільки тотальним, що зараз в Мілеті не залишилося видимих ​​будов, що передують 494 р. До н.е. е. Прекрасні храми були розграбовані і зруйновані настільки, що практично неможливо провести реконструкцію їх оригінального плану. Однак вотивні приношення, знайдені в Ботрос (священних ямах для приношень) на Зейтінтепе, де розташовувався приміський храм Афродіти, дуже багаті, що говорить про високий статус частини населення Мілета архаїчного часу. Посвяти Афродіті представляли собою бронзові вироби, кам’яні скульптури, сотні теракотових статуеток, іонійську, коринфську і аттическую расписную керамічний посуд. Металеві та кістяні артефакти, знайдені тут, належали меблів, дерев’яні частини якої не збереглися.
Що ж стосується кісток тварин з Зейтінтепе, то їх аналіз показав, що тут не було свиней і кістки були молодші в порівнянні з кістками, знайденими на Калабактепе, де свині були присутні. Це відображає ритуальну практику того часу, коли в жертву богам приносили кращих молодих тварин, а свині не приносить в жертву Афродіті, що підтверджують літературні джерела (Paus.II.10,4). Крім того, у святилищі Афродіти на Зейтінтепе знайдено одне з найважливіших зібрань єгипетського матеріалу в Середземномор’ї, включаючи жіночу базальтову фігуру і близько сотні скарабеїв, датованих від VII до VI ст. до н. е. (12 з них – єгипетські, решта – егейськіє наслідування).
Що стосується некрополя архаїчного Мілета, то під час прокладки трубопроводу в селі Йені-балата (Yeni-Balat) були знайдені архаїчні і римські поховання. Чотири з них (троє дорослих чоловіків і одна дитина) належать архаїчному часу; ймовірно, є й інші, але вони можуть бути приховані під сучасними будівлями. Неподалік, на пагорбі Казартепе, знайдено монументальне поховання, так звана Левова могила, або Левова гробниця, датоване VI ст. до н. е. У поховання веде 25-метровий прохід (дромос), через трикутний вхід можна потрапити в передню кімнату, а потім у велику похоронну камеру. Найбільш цінною знахідкою тут опинилася пара кам’яних левів у натуральну величину. Всі ці поховання примикали до Священній дорозі, що йшла від Мілета до дидимите [49].
Храмовий комплекс з оракулом Аполлона в Дидимах (в 16,4 км на південь від Мілета, на північ від сучасного міста Дідім (Didim)), без сумніву, є головним, крім самого Мілета, археологічним об’єктом в Милетской області. Вплив цього релігійного комплексу на історію Мілета велике, як і вплив самого Мілета на Дідіми. Обидва пам’ятники з’єднані Священної дорогою, уздовж якої стояли величні скульптури, присвячені видатними громадянами Мілета (рис. 12).
Оракул відігравав ключову роль у релігійному, культурному та політичному житті Мілета, ймовірно, включаючи колонізацію. Територія в цій частині Милетской області вельми рівна, проте сам релігійний комплекс знаходиться в улоговині, за контрастом з величними храмами в Дельфах або на Делосі [50]. Найраніший керамічний фрагмент з Дідім відноситься до XIV ст. до н. е. Тут також є кілька фрагментів протогеометріческой кераміки, але це не говорить про культову активності в ці ранні періоди, оскільки не знайдено архітектури цього часу.
Найперша будова, яка може ототожнюватися з оракулом – секос (обгороджена площадка для культових церемоній), відноситься до кінця VIII – початку VII ст. до н. е. (рис. 13, фаза 1) [51]. В кінці VII ст. до н. е. портик був зведений на південь від існуючого майданчика [52]. Незабаром після цього (на початку VI ст. До н. Е.) У межах секоса було побудовано невелику будівлю і храм прийняв форму, яку він пронесе через всі головні етапи своєї історії (рис. 13, фаза 1а).
У другій половині VI ст. до н. е. розгорнулося масштабне будівництво (рис. 14). Залишки цього храму фрагментарні, так як він був розграбований персами і на його місці був побудований ще більший елліністичний храм.

Посилання на основну публікацію