Лютер і початок Реформації

Світські люди, які втекли від монастиря, уготоване шлях Реформації, і реформатор з’явився – з монастиря.

Мартін Лютер народився в Саксонії, в Ейслебене, в 1483 році; батько його був рудокоп, людина бідна, і нужда, всякого роду позбавлення зустріли Лютера при появі на світ; до цього приєднувався ще сувору вдачу батька і матері, які жорстоко карали його за всяку малість; в школі – ті ж різки. З Лютером сталося не те, що з Еразм і Гуттеном батько призначав його в юристи, а він сам, по внутрішньому, як здавалося, потягу для спасіння душі пішов у ченці (августинских ордена). У монастирі Лютер не міг помиритися з тою життям, яку звичайно вели тоді ченці, тому що у нього було багато духовних інтересів; але він не міг вести і того життя, яку вели стародавні, справжні монахи: він не був достатньо духовний для цього, плоть і кров вимагали своїх прав. Спочатку відбулася важка боротьба внаслідок ясно усвідомлювати обов’язків і недостатності коштів для їх виконання; боротьба скінчилася переконанням, що людина рятується не добрий своїми справами, але вірою в милосердя Боже і заслуги Христові.

У 1508 Лютер був призначений професором богослов’я в Виттенбергского університет, нещодавно заснований саксонським курфюрстом Фрідріхом Мудрим. З початком Лютерова курсу число студентів у Віттенберзі стало сильно зростати: у перші роки воно збільшилося від 200 до 800, а потім простягалося до декількох тисяч, тому що богослов’я було тоді головним предметом. Тут-то, у Віттенберзі, через десять років професорської діяльності, що доставила Лютеру велику популярність, почав він боротьбу свою з Римом. Боротьба почалася з приводу продажу індульгенцій, або письмових папських відпущення гріхів, до якої вдався папа Лев X, знаменитий покровитель мистецтв, потребував в грошах для побудови церкви святого Петра в Римі.

Продаж індульгенцій була з боку римського двору вчинком найвищою мірою нерозсудливим: в той час, коли внаслідок зазначених рухів все вопияли проти папських зловживань, коли звикли сміятися над поведінкою духовенства, коли народи стали сильно перейматися ярмом, накладеним на них римською Церквою, перейматися податьмі, що збираються з них папою, цим уже чужим італійським государем в їхніх очах, – в цей час, коли мала іскра могла призвести пожежа, раптом новий побори з боку Риму, побори самий непристойний в очах освічених людей і вироблявся самим непристойним чином. Ченці діяли за правилом скарбника при папі Інокентії VIII, який говорив: «Бог не хоче смерті грішника, але нехай платить гроші і живий буде!» Ченці продавали індульгенції як товар за таксою: кожен гріх оцінений був відома сума грошей; монахи цинічно зазивали натовп у свої крамнички, кричали: «Заплатіть гроші, і ви безгрішні!» або «Гроші скачуть в мішок, а душа – в рай».

У 1517 році в околицях Віттенберга відкрив крамничку з індульгенціями домініканський монах Тетцель. Лютеру більше, ніж будь-кому, були огидні індульгенції, бо вони суперечили основним його положенням. Римські богослови пояснювали індульгенції так: святі своїми заслугами скопили скарб, якого достатньо не тільки для їхнього порятунку, а й для порятунку багатьох інших, і цей надлишок залишили в спадщину Церкви; папа як глава її має право розпоряджатися ним, приділяти його грішникам, у яких бракує власних заслуг для порятунку. Але Лютер, як ми бачили, стверджував, що людина не може врятуватися своїми добрими справами, не тільки що надлишком їх очищати гріхи інших. Лютер у своїх проповідях став озброюватися проти продажу індульгенцій. Тетцель, довідавшись про це, почав лаятись, називати Лютера єретик. Лютер викликав його за тодішнім звичаєм на вчений поєдинок: восени 1517 на дверях замкової церкви у Віттенберзі стало 95 положень (тез) проти індульгенцій, причому Лютер оголошував готовність свою захищати ці положення проти кожного.

Іскра була кинута в порох: внаслідок приготуванні суспільства до боротьби проти Риму, внаслідок напруженого стану умів, які вимагали виходу з тяжкого, нерішучого положення між старим і новим, суперечка між двома монахами став справою загальнонімецьким, загальноєвропейським. Одні стали за Рим, інші за Лютера, і легко було передбачити, що перемога залишиться за останніми, бо на їхньому боці були таланти, освіченість і гаряче переконання. Лютер, який в цей час, за власним визнанням, готовий був віддати на смерть всякого, хто б з’явився ослушників тата, Лютер мимоволі вступив на шлях реформи, заперечуючи своїм супротивникам, що у їх захисті індульгенцій немає нічого зі Священного Писання, нічого з соборних рішень; таким чином вже була висловлена думка, що пізніші постанови Римської Церкви, пап не мають значення.

У Римі зрозуміли, що не можна дивитися байдуже на суперечки німецьких ченців, і Лютер отримав наказ з’явитися до суду в Рим протягом двох місяців. Але вже минув той час, коли папські накази виконувалися негайно і беззаперечно; імператор пише татові, що якщо спокуслива продаж індульгенцій не буде припинена, то багато князі і міста встануть за Лютера; саксонський курфюрст пише, що справа Лютера треба досліджувати в Німеччині через німецьких єпископів: проти єдності Римської Церкви стає національна Німецька Церква! І тато поступається – свідомість своєї слабкості і сили нових почав! Кардиналу Каєтаном, вирушав до Німеччини на Аугсбургский сейм, було доручено вести Лютерова справу якомога тихіше, поговорити ласкаво з монахом і переконати його залишити боротьбу. Побачення відбулося в Аугсбурзі (1518). Кардинал спочатку вмовляв Лютера, щоб відрікся від своїх думок, потім погрожував, нарешті став кричати на ченця, владно вимагаючи зречення. Лютер був один з тих людей, які не люблять, щоб на них робили окрики. «Бачачи, що кардинал гарячкує і кричить, і я почав кричати», – розповідав сам Лютер. «Я ледве міг дивитися цій людині в очі: такий світився з них диявольський вогонь», – говорив Каєтан. Справа не могло скінчитися мирно, коли простий чернець дозволив собі кричати проти кардинала. Друзі Лютера поспішили випровадити його потайки з Аугсбурга.

Спробували інший засіб: влітку 1519 в Лейпцигу при величезному скупченні народу три тижні сперечалися Лютер і двоє приятелів його, Карлштадт і Меланхтон, проти інгольштадского професора Екка. Останній запитав Лютера, як він думає: Констанцький собор справедливо чи несправедливо засудив Гуса і його вчення? Лютер трохи подумав і сказав: «Я думаю, що собор засудив положення Гуса, які були абсолютно християнські і євангелічні». У зборах виявилося сильне хвилювання, і Екк сказав: «У такому разі, поважний батько, та будете мені як язичник і митар». У 1520 році Екк виклопотав в Римі буллу, відлучає Лютера від Церкви і зраджувати твори його спалення, якщо він у два місяці не відречеться від своїх помилок. Бачачи собі сильну підтримку, Лютер не злякався і зважився покінчити з папою; він написав два твори, які закликали німців до повалення папського ярма: 1) До християнського дворянства німецького народу, 2) Про вавілонському полоненні і християнської свободи.

Пристрасний, що захоплюється, роздратований борьбою на життя і на смерть, Лютер йшов все далі і далі: біля законної вимоги знищення світської влади папи, вимоги самостійності національних церков, вимоги шлюбу для духовенства, прилучення під обома видами (тілом та кров’ю Христовими) Лютер висловлює сумніви щодо таїнства пресуществления, озброюється проти седмерічного числа таїнств; озброюючись проти наростів, що утворилися в Західній латинської Церкви, він став торкатися вірувань Церкви Вселенської, – і за яким правом? Вселенська Церква стверджує свої вірування на вселенських соборах шляхом єдино законним, а реформатор спільної згоди протиставив особиста думка, особистий свавілля, що вело замість очищення Церкви до революції, до анархії; замість необхідності перетворень в Західній Церкві, замість відновлення з’єднання з Церковию Вселенською стало лютеранство, за яким послідує кальвінізм, Соцініанізм та інші різні чутки.

Люди, які рвалися на волю з папських кайданів, з захопленням вітали витівки Лютера проти Риму, Гуттен підливав масло у вогонь своїми сатирами. Наприкінці 1520 Лютер, супроводжуваний студентами, вийшов за ворота Віттенберга і спалив відлучати його від Церкви папську буллу маєте з книгою канонічного права. Примирення стало неможливим: Лютер вже оголосив папу антихристом. Папа антихрист; але що ж імператор, захисник Церкви? До цих мор ми не чули його голосу.

Коли почався рух, порушену Лютером, на імператорському престолі сидів старий Максиміліан; спочатку він радів руху, тому що був у ворожнечі з папою; а потім, коли зблизився з папою для досягнення своїх династичних цілей, то папські вимоги зустріли сильну відсіч на сеймі навіть з боку духовних князів. У січні 1519 несподівано помер Максиміліан, піднявся важливе питання, хто буде його наступником, і міжцарів’я сприяло релігійному руху, тим більше, що курфюрст Саксонський Фрідріх Мудрий, який керував тепер справами імперії на півночі і сході Німеччини, відкрито протегував Лютеру. У червні 1519 міжцарів’я припинилося обранням на імператорський престол іспанського короля Карла, внука Максіміліанова. Гуттен і Лютер – з одного боку, прихильники Риму – з іншого, з однаковим захопленням вітали молодого дев’ятнадцятирічного імператора, сподіваючись через нього виконати свої бажання; але Карл не задовольнив ні тієї, ні іншій стороні, бо хотів стояти посередині, не захоплюючись протилежними прагненнями.

У 1521 Лютер був покликаний в Вормс на сейм, де були присутні новообраний імператор, папський нунцій, багато князі, прелати, депутати від міст. Тут на вимогу, щоб відрікся від своїх думок, Лютер відповідав: «На тому я стою, інакше не можу думати і говорити. Господи, допоможи мені! Амінь ». Молодий імператор Карл V був син свого століття, тому усвідомлював неспроможність Римської Церкви і, отже, необхідність перетворень; Карл зовсім не ставився до справи як фанатик, який бажав у що б то не стало знищити спроби до реформи; але він хотів, щоб реформа була здійснена мирним, законним, а не революційним шляхом, хотів, щоб справа була вирішена на соборі, де б тато зробив всі необхідні поступки. Але Карл ніяк не міг співчувати витівкам Лютера проти Римської Церкви, в яких чулася єресь, в яких чулося відкидання авторитету Церкви. Лютер був відпущений з Вормса, але видано було постанову, оголошують його і послідовників його єретиками, засуджувало Лютера на закінчення, книги його – на спалення.

Старий покровитель Лютера, Фрідріх, курфюрст Саксонський, і тут врятував його від біди: він велів схопити його на дорозі з Вормса і приховати в замку Вартбург. Тут на дозвіллі Лютер зайнявся перекладом Біблії на німецьку мову; тут же збентежений був слухом, що з’явилися реформатори, які повели реформу далеко, дуже далеко похилим шляхом заперечення, знищення всяких стримувань, релігійних, моральних і суспільних, так тісно пов’язаних один з одним. Ми бачили, що Лютер вже пішов по слизькому шляху заперечення авторитетів. Його основні положення були: 1) Святе Письмо, вивчати і пояснювати вільно, є єдине джерело віри; 2) повинні бути збережені тільки два таїнства, хрещення і причастя, поєднане з покаянням, але не усним перед священиком, хоча останнє і не забороняється.

Небезпечний крок був зроблений. Користуючись проголошення свободи в поясненні Святого Письма, всякий міг пояснювати його, як йому завгодно; авторитет Церкви відкинути; межа між свободою і свавіллям не вказана. Якщо по слабкості людської природи авторитет прагне перейти в деспотизм, то, з іншого боку, свобода, відмовившись від авторитету, прагне перейти в свавілля, в анархію, прагне до звільнення людини від усіляких авторитетів, від всіляких зв’язків.

Лютер в Вартбурге перекладав Біблію на німецьку мову, а у Віттенберзі вже йшла боротьба між поміркованими і крайніми проповідниками реформи. Августинских монахи проголосили, що монаші обіти огидні Євангелію. На чолі крайніх проповідників реформи був товариш Лютера Карлштадт, людина з слабою головою, що відрізнявся похмурим містицизмом і диким красномовством. Він став проповідувати, що треба змінити форму Церкви і богослужіння, бо все, влаштоване папою, безбожно і мерзенно, що має прийти новий Ілля, який зруйнує жертовники Баал. Від проповідей він перейшов до справи: супроводжуваний натовпом захоплених їм студентів і громадян, він став викидати з церков зображення святих, руйнувати вівтарі.

Інший товариш Лютера, Меланхтон, знаменитий поширенням шкільної освіти й тому названий загальним учителем Німеччини, не мав досить моральної сили, щоб самому утриматися на похилому шляху та інших утримувати. Ще далі Карлштадт пішов Фома Мюнцер з товаришами, які почали озброюватися проти хрещення немовлят, вимагати перехрещення дорослих (від чого і названі перекрещенцев або анабаптистами), торкнулися і переробки громадянського суспільства, стали проповідувати спілкування майна, знищення шлюбу. У 1522 з’явився знову в Віттенберг Лютер і почав проповідувати: «Слово створило небо і землю і всі речі; те ж Слово має діяти і тут, а не ми, бідні грішники. Я хочу проповідувати, хочу говорити, хочу писати; але силою нав’язувати не хочу нікому нічого, бо віра повинна бути прийняті без жодного примусу. Вступати в шлюб, не поклонятися іконам, постригати в ченці, розстригається, їсти м’ясо в пісні дні – все це віддається на волю, і ніхто не може цього заборонити. Можеш все це дотримуватися без обтяження своєї совісті – дотримуйся, не можеш – не дотримуються. Є багато людей, які поклоняються сонцю, місяцю і зіркам: що ж? Чи повинні ми клопотати про те, щоб скинути з неба сонце, місяць і зірки? »Вісім днів проповідував Лютер в цьому дусі проти заворушень, наробив його завзятими послідовниками, і справив те, що гарячі голови, Карлштадт і Мюнцер з товаришами, повинні були залишити Віттенберг, поширюючи лайливі твори проти Лютера, з’явився в очах їх консерватором.

Але Лютер, сам расстрігшійся чернець і одружився на розстриженого черниці, не міг стримати розпочатого ним руху. Товариство також не могло стримувати крайнощів: без віри в силу старого порядку і не знаючи, на чому повинно зупинитися новий рух, воно знаходилося в нерішучості, коливанні і звідси в розслабленні. Ніхто не наважувався привести у виконання вироку, що відбувся в Вормсе проти Лютера; курфюрст Майнцский, старший архієрей Німецькій Церкви, не дозволяв монахам проповідувати проти Лютера з остраху, що ця проповідь дасть нову поживу єресі. Книги Лютера і його прихильників, які по Вормський вироком повинно було винищувати, поширювалися у величезній кількості; вся література цього часу належить Лютерова вченню. Нарешті Вормський декрет був незначний на Нюренбергском сеймі.

Посилання на основну публікацію