Генріх VIII і реформа англійської церкви

Наступником першого Тюдора, Генріха VII, був син його Генріх VIII (1509-1547). Молодий король був розумний, добре освічений, твердий, наполегливий, розпещений. Англія перебувала в найвигіднішому становищі; на континенті відбувалася сильна боротьба між Францією та Іспанією, і борються сторони повинні були підлещуватися приязнь англійського короля. Вигідне положення Англії всього видніше було в положенні державного канцлера при Генріху VIII, кардинала Вольсея [Уолси], який отримував гроші від короля французького, імператора і папи. У Німеччині виявилося релігійний рух, Лютер встав проти папи: як же поставиться Англія до цієї події? Англія по самому розвитку свого політичного життя не могла терпляче підкорятися папської влади, задовольняти вимогам церковного государя; якщо англійський народ так дбайливо охороняв своє майно, не дозволяв своїм королям накладати податі без згоди парламенту, то зрозуміло, що він не міг дозволити татові годуватися і годувати своїх італійців на рахунок Англії. Ще в XIV столітті парламент ухвалив, що тато не може розпоряджатися церковними місцями в Англії, тому що роздає їх звичайно іноземцям, «тоді як Церква заснована в Англії королями і вельможами для себе і для свого народу».

Папа не звернув уваги на постанову і віддав одне прибуткове місце італійському кардиналу, тоді як король представив вже свого кандидата; англійські єпископи вирішили на користь королівського кандидата; папа відлучив їх зате від Церкви. Тоді палата громад оголосила, що при вигляді такого порушення прав королівських всі громади стануть за короля і готові покласти за нього свої голови; лорди оголосили, що вони будуть підтримувати корону; єпископи – що вони не будуть входити в розгляд, чи мав папа право відлучати їх від Церкви чи ні, тільки ясно, що це відлучення противно прав англійської корони і вони, єпископи, стоятимуть за корону як вірні піддані. Папа поступився.

Зрозуміло також, що в Англії менш ніж де-небудь могли байдуже дивитися на негідну поведінку, яке дозволяли собі духовенство, ченці; викривачі з’явилися із середовища самого духовенства, саме ученейшие з його членів; в 1486 році собор єпископів знайшов, що духовенство взагалі поводиться погано; розіслано було благаючи виправитися, але при цьому вселено було і викривачам, щоб вони обережніше викривали своїх побратимів перед світськими людьми, «які завжди ворожі духовенству». Лондонський єпископ зізнавався Вольса, що присяжні неодмінно звинуватять духовної людини, хоча б він був невинний, як Авель. Така ворожість світських людей переважно підтримувалася безкарності духовенства: духовна особа, викрита у важливому злочині, відбуваються легким покуту і нікчемною грошовою пенею. Парламент, скликаний в 1529 році, почав свою діяльність тим, що палата громад представила королю обвинувальний акт проти духовенства, скаржилася, що духовні замість виконання своїх обов’язків віддані мирських турбот, ходять по судах, займаються різними промислами, одна особа має іноді вісім або дев’ять місць ; парламент видав закон проти заміщення багатьох місць однією особою.

Тим часом протестантизм почав поширюватися в Англії. Студенти всіх націй стікалися в цей час в Віттенберг слухати Лютера і Меланхтона, туди ж з’явився і англієць Тіндаль, колишній домашнім учителем у вітчизні; він познайомився з Лютером і під його безпосереднім наглядом перевів Євангеліє і апостольські послання. Після цього Тіндаль оселився в Антверпені; тут приєдналися до нього інші вчені англійці і завели друкарню для поширення в Англії перекладеного Нового Завіту і протестантських творів. Число людей, що взяли нове вчення, збільшилася в Англії, і уряд почав переслідувати єретиків. Генріх VIII відчував відразу до єресі; в 1521 році він написав книгу проти Лютера на захист семи таїнств і отримав за це від тата титул захисника віри; Лютер відповідав на цю книгу за своїм звичаєм запально і грубо, не пощадила для Генріха самих образливих виразів; сильно дісталося і Вольса. Зрозуміло, що після такої відповіді Генріх не міг з особливу прихильність дивитися на послідовників Лютера в Англії. Але, з іншого боку, і Генріх, і Вольса добре знали, як негідну поведінку ченців сприяє поширенню єресі; король тільки побоювався вжити рішучих заходів, щоб не похитнути всієї будівлі церковного. Одного разу, прочитавши книгу, де описувалося поведінку ченців, король задумався і потім сказав: «Якщо людина захоче зруйнувати стару кам’яну стіну і почне знизу, то верхня частина може впасти йому на голову». У Вольсея була думка очистити Англійську Церква, перетворити монастирі, зробити з них міцні стіни Церкви, наповнивши їх людьми благочестивими і вченими. Але цей план міністра не виповнився, бо король змінив своєї обережною політиці, захисник віри збунтувався проти тата.

Генріха VIII з політичних розрахунків одружили в дуже молодих літах на вдові старшого його брата Артура, Катерині, принцесі Арагонской, дочки Фердинанда Католика; дружина була шістьма роками старша за чоловіка. 18 років Генріх прожив у світі з Екатериною, але тут закохався в фрейліну королеви, Анну Болейн. Ця пристрасть, порушивши відраза до старої дружині, змусила Генріха думати про розлучення: він пригадав, як неохоче тато дав дозвіл на шлюб його з вдовою брата, як несприятливо дивилися на цей шлюб в Англії, вважаючи його неприпустимим, і дійсно, здавалося, що Бог не благословив шлюбу: з п’ятьох дітей в живих залишилася одна дочка Марія, хлопчики або народилися мертвими, або вмирали незабаром після народження. До несчастию Катерини, бажання Генріха розлучитися з нею зустрічало сильне співчуття у народі англійською, який, відпочивши від усобиці, з жахом думав про можливість її відновлення, якщо король помре, не залишивши спадкоємця чоловічої статі. Генріх VIII звернувся до папи з просьбою знищити шлюб з Катериною як незаконний і дозволити шлюб з Анною Болейн.

Папа був поставлений в саме скрутне становище: йому хотілося виконати бажання захисника віри, і в той же час він боявся образити імператора Карла V, племінника королеви Катерини. Папа став ухилятися від вирішення делікатної справи, затягувати його; Генріх втрачав терпіння і зірвав своє серце на Вольса, який знаходився у ворожих відносинах до Анни Болейн: Вольса був віддалений від справ в 1529 році. Потім Генріх ухвалила рада – запитати думки про розлучення у всіх університетів і ученейших богословів Європи в надії, що тато повинен буде погодитися з цією думкою. Щоб отримати думку італійських учених на користь розлучення, англійський уряд вважало за потрібне вжити для цього гроші, а іспанське вважало за потрібне застращівать людей, які за англійські гроші клопоталися на користь Генріха; таким чином, в Італії гроші, з одного боку, і загрози – з іншого, не дали вченим можливості висловитися; в Німеччині також боялися образити імператора; Лютер був проти розлучення, але погоджувався на те, щоб Генріх, що не розлучаючись з Екатериною, одружився на Ганні Болейн і мав дві дружини за прикладом патріархів.

Французький король, бажаючи посварити Генріха VIII з Карлом V, зажадав від Паризького університету, щоб той висловився на користь розлучення; більшість учених і хотіло висловитися в цьому сенсі, але один доктор оголосив, що університет не може приступити до обговорення справи без дозволу тата, і був підтриманий іспанських та італійських партіями в університеті. Дізнавшись про це, французький король велів сказати сміливому доктору, що якщо він відновить опір, то буде жорстоко покараний, і після цього навіювання опору не виявилося. Це явище, незважаючи на свої темні сторони, ясно показує нам, якою общею життям жила тодішня Європа: справу про розлучення англійського короля відгукувалося усюди, займало освічених людей усіх країн; якщо у Віттенберзі до колиски протестантизму стікалася з усіх країн Європи молодь, спрагла новизни і привабливою боротьби з владою, так довго панувала в моральному світі, з властию тата, то в Паризький університет, суворо тримався старовини, також стікалися студенти з різних країн, і в столиці запеклого ворога Іспанії між вченими існувала іспанська партія.

Тим часом в Англії відбувалося сильний рух: в духовенство знайшлися противники розлучення, які різко висловлювалися проти нього в проповідях; за Катерину озброїлася знаменита Кентська черниця, Єлизавета Бартон, слившая святою, пророкиня і чудотвориці; Єлизавета проголосила, що якщо король розлучиться з своєю жінкою, то чи не процарствует й місяця, але помре дурною смертю. Король звернувся до парламенту, протестуючи, що затіяв справу про розлучення не для власного задоволення, але для очищення своєї совісті і забезпечення держави на рахунок престолонаслідування. Лорди і депутати громад відправили до тата послання з просьбою виконати бажання короля Генріха. «Якщо ви цього не зробите, – писали вони, – якщо ви, наш батько, зважилися залишити нас як сиріт і обходитися з нами, як з людьми втраченими, то ми повинні будемо подбати самі про себе і пошукати інших засобів, бо ми бачимо хмару лих, навіснувшіх над нами, передбачаємо поновлення старих суперечок про престолонаслідування, які припинилися після страшного кровопролиття ». Відповіді не було; Генріх видалив Катерину з палацу і одружився на Ганні Болейн; противники розлучення посилили свої запеклі витівки проти незаконного шлюбу, а з іншого боку, парламент ухвалив, щоб по справах про заповіти, шлюбах і ні з якихось інших не було перенесення (апеляції) в Рим, остання інстанція для них призначено суд архієпископа Кентерберійського; за цією постановою і справа короля вирішилося в Англії.

Кранмер, ревний прихильник реформи, був тоді архієпископом кентерберийским; на його запитання духовний собор (Конвокація) відповідав, що тато, дозволені шлюби Генріха з Катериною, перевищив свою владу, і тому шлюб цей не може вважатися законним, дійсним. Кранмер присудив розлучення (1533), і Анна Болейн була коронована. Папа (Климент VII) знищив вирок Кранмера проти Катерини і погрожував Генріху відлученням, якщо він не розлучиться з Анною Болейн і не з’єднається знову з Екатериною; Генріх зажадав перед Европою, щоб його справу було перенесено на собор, а парламент 1534 оголосив, що всяка висилка грошей в Рим забороняється і всі права римського єпископа всередині Англії знищені, переносяться до корони; але це означає, додано в постанові, що король, його дворянство і піддані мають намір відступити від Церкви Христової в чому-небудь стосується догматів католицької віри або постанов Священного Писання, необхідних для порятунку.

Противники розлучення поплатилися життям за свою поведінку, в тому числі і Кентська черниця, викриття невиконанням її пророцтва і яка зізналась, що люди розумні і вчені для своїх вигод звали її і вселили переконання, що в ній діє Дух Святий. Так як явна боротьба між королем і папою розпалювалася і загрожувала Англії великими небезпеками, в Ірландії спалахнуло обурення, причому чекали висадки імператорських військ і нападу з боку шотландського короля, намовила папою, то уряд визнав за необхідне взяти зі всіх підданих нову присягу у вірності і слухняності тільки королю, а не який-небудь ще іншої влади або государю. Конвокація проголосила, що тато має таку ж владу в Англії, як і всякий інший єпископ.

Англійська Церква відокремилася від Римської; але, відокремившись від Римської Церкви, відрікшись від тата, вона не приєднувалася до Церкви Вселенської, яка не визнавала для себе видимого глави; давнє відділення Західної Церкви від Вселенської, яка для Західної Європи була тільки у вигляді Церкви Грецької, раскольничьей (схизматичною), і тяжке політичне становище Сходу змусили забути на Заході про Вселенської Церкви; під Вселенською розуміли Римську; Римська Церква мала видимого главу в батькові, і тому не могли собі уявити Церкви без видимого глави; Англійська Церква в національному прагненні звільнитися від тата як іноземної государя, ображають в Англії національне почуття, яка порушувала права національного уряду, хотіла при цьому залишитися православною, не хотіла йти протестантським, єретичним шляхом, утримувала ієрархію, – але де ж буде верховний авторитет, який дасть фортеця церковним вченням, охоронить Церкву від єресі? Про верховному авторитеті Вселенської православної Церкви, про Вселенському соборі забули на Заході, а якщо і пам’ятали, то вважали його неможливим, звикли вважати верховний авторитет за папою і, відрікшись від тата внаслідок національного прагнення, перенесли його значення на короля як представника англійської національності в боротьбі з домаганнями чужій владі папської.

За королівської прокламації червня 1534 кожен єпископ англійська повинен був присягнути у слухняності королю як верховному главі Церкви. Це нове значення короля, нещасне спадок від Західної Церкви, яка вимагала неодмінно видимого главу, не забарилося принести свої плоди: люди, що боялися революційного, протестантського руху в Церкві, зміцнилися в своєму бажанні залишитися вірними татові, бо не могли ніяк погодитися на облечение світської влади верховним авторитетам влади церковної; король, зробившись главою Англійської Церкви, папою, повинен був переслідувати як бунтівників людей, які присягали йому тільки як главі держави і ніяк не хотіли присягати йому як голові Церкви; звідси гоніння на католиків, яке спонукало їх до збурень, відчайдушних заходів. З іншого боку, Генріх VIII хотів охоронити Англійську Церкву від єресі і переслідував протестантів; але протестантизм вигравав тим самим, що король збунтувався проти Римської Церкви, переслідував папістів, наказував проповідникам робити витівки проти Римської Церкви, її зловживань, проти людських вигадок та установ у справах божественних; але те ж саме робили і протестанти, постійно проповідували проти зловживань Римської Церкви, які прагнули знищити все те, що, за їхніми словами, було людським вимислом і установою. За яким же правом вони вважали те чи інше людським вимислом і установою? Абсолютно довільно; а в новій Англійської, або так званої Англіканської Церкви хто вирішить спірні питання, хто встановить вчення? У неї є тато, глава Церкви, король. Але, по-перше, люди з протестантським напрямом бажали звільнитися від авторитету духовного глави Церкви зовсім не для того, щоб підкорятися авторитету світського папи; по-друге, на якій підставі король вирішить спірні питання, встановить вчення? На підставі власного свавілля!

У запалі боротьби з папою, з своїми папістами, переважно ченцями, Генріх VIII не втримався, підпав під вплив осіб, відданих протестантизму, і ступив на слизьку дорогу заперечення так званих протестантами людських установ. Це порушило незадоволення людей, які боялися єресі, і багато хто віддав перевагу краще залишитися при папі, ніж іти за світським главою Церкви до протестантизму; інші, що бажали йти швидко по дорозі, прокладеній німецькими реформаторами, були незадоволені боязкими кроками Генріха і не хотіли визнавати за ним папської влади, права встановлювати вчення Церкви.

Таким чином, Генріх, встановлюючи свою національну Церкву, знайшовся між двома вогнями, між католиками і протестантами; ті й інші, чинячи опір волі короля як глави Церкви, були бунтівниками і піддавалися переслідуванню; почалася сильна боротьба. Але в боротьбі між двома крайнощами Англіканська Церква, відірвана від Церкви Вселенської, надана сама собі, сваволі свого голови, носилася хвилями випадковостей то туди, то сюди, то прагнула по протестантської дорозі, то раптом зупинялася, відбувалася реакція, то знову починалося протестантський рух. Так минуло весь час, в яке царювала в Англії династія Тюдорів. Явища, що представляються цим часом, цікаві й повчальні: тут ми бачимо не особисте справа однієї людини, ми бачимо, як сильний, практичний, розсудлива народ веде боротьбу для уникнення двох крайнощів, шукає твердого грунту і, зрозуміло, знайти її у себе не може. Звідси зрозуміло непреривающееся прагнення англійців до з’єднання з Вселенською православною Церквою.

У якому скрутному становищі перебував глава Англіканської Церкви, видно з його розпоряджень щодо змісту проповіді: проповідник мав говорити проти папи, виправдовувати короля, повинен був утримуватися від богословської полеміки, повинен був проповідувати Святе Письмо і слова Христові, не змішуючи їх з людськими установами, Не примушуючи вірити, що сила закону Божого і закону людського однакові; проповідник повинен замовчувати цілий рік про чистилище, шанування святих і мощів, шлюб духовенства, виправданні через віру, ходінні на прощу, про чудеса.

Посилання на основну публікацію