Даосизм

Близько 9000 років тому в Китаї вже існувала духовна доктрина самопізнання. На території Східного і Північного Китаю існували храми з таємними підземними святилищами, жерці яких володіли знаннями про існуючі всередині людини невидимих життєвих силах. Сутність життєвого шляху передавалася ієрогліфами ” сі” (“пауза”, “перерва “) або ” цзянь ” (” проміжок “), а Свідомість описувалося як “вічне протягом “, ” тінь істини”, “слідство без причини, завжди тягне і не приводить до витоку “. Метою духовної практики було досягти стану ” безумственной мудрості”, як прагнув при ” расфокусірованіі свідомості”. Тоді відбувається безперервний “перенесення Духа ” (“і шень “), і в цьому акті укладено процес вечнопреемственності духовного пробудження. Це ” прагнення затвердити недвойственность чистого безоб’єктного свідомості і повсякденного людського розуму “.

Стародавні китайські тексти ” Юнг ” описують процес пробудження і підйому сакральної енергії по хребетному стовпа. Енергія Життєвої Сили “ци” ще 3000 до н.е. символічно зображувалася у вигляді змії, згорнутої в три з половиною витка. На думку китайських мудреців, “Реальність ховається за межами пари протилежностей інь – ян”. Досягнувши рівноваги інь -ян всередині самого себе, слід зануритися в медитацію і спостерігати за підйомом ци по семи сакральним центрам, яким на фізичному рівні відповідають ендокринні залози внутрішньої секреції. На цих знаннях була заснована давня практика ” цигун ” (аналог індійської хатха- йоги), терапія голковколювання і китайська дихальна гімнастика, покликана створювати оптимальну пропорцію кисню і вуглекислого газу в крові і використалася під час медитацій.

Стародавня духовна доктрина Китаю отримала новий поштовх свого розвитку в VI столітті до н.е. завдяки двом чудовим китайським філософам – Конфуцию (551 – 479 рр. до н.е.) і Лао- Цзи (604 -? рр. до н.е.). По суті їх вчення являють собою дві послідовні ступені духовної еволюції людини. Вчення Конфуція було етико – моральним, його центральною ідеєю була концепція ” ідеальної людини “. “Людина має здатність удосконалюватися або розбещуватися, дивлячись по доброму або злому вживання своєї волі, ” – говорив Конфуцій. – “За злі діяння він заслуговує покарання, за добрі – нагороди. ” Він ділив всіх людей на п’ять категорій:

1) неосвічені люди, що живуть повсякденному тваринним життям
2) освічені люди, що живуть відповідно до законів і звичаїв
3) люди здорового глузду, філософи
4) добродійні люди, що живуть за моральними законами
5) люди, вчинені в усіх відношеннях

Остання з цих категорій представляла собою тих, хто досяг духовної досконалості в людському тілі і був готовий до більш глибокої трансформації своєї свідомості. Подібна трансформація була суттю вчення Лао- Цзи, його ” Трактат про Дао і Де” говорить про існування абсолютного Дао. Дао – одвічної, нескінченна, немислиме, що не має “образу, смаку або запаху “; ніким не створене, воно “саме собі стовбур, саме собі корінь “; воно неупереджено охоплює і вміщає в себе все суще, подібно всеосяжним і бездонному небу. ” Дао народжує один. Один народжує два. Два народжує три. Три народжує міріади сутностей. ” Кожна людина, щоб стати щасливим, повинен почати свій духовний шлях, спробувати пізнати Дао і злитися з ним. Злиття індивідуальної душі людини з космічним порядком Дао – справжня мета життя кожного індивідуума.

З’єднання з Дао відбувається завдяки його енергії Де, крапля якій перебуває в кожній людині з моменту його народження. “Якщо вміщуєш повноту Де, то наближаєшся до стану новонародженого. ” (55 -й джан) “Серце – свідомість вдосконалюється бездонністю. ” (8 -й джан) ” Прагни до межі порожнечі. Намагайся утримувати стан спокою. ” “Моя сутність – для того, щоб споглядати повернення. ” ” Кожна повертається, приходячи до свого коріння. ” “Прихід до кореня виражається спокоєм. ” ” Рухаючись по Дао, здатний нескінченно продовжувати. Тіло зникне, а не загинеш. ” (16 -й джан)

Однак тодішні правителі різних китайських князівств поставилися прохолодно до вчення Конфуція, оскільки цінували багатство і силу зброї більше, ніж моральність. Тільки через сторіччя конфуціанство було оголошено офіційною релігією Китаю. Що ж стосується вчення Лао- Цзи, то воно було взагалі недоступно для розуміння більшості його співвітчизників, тому ще за життя Лао- Цзи отримав прізвисько “Темний Учитель “. Поступово даосизм увібрав в себе містичні і шаманські культи, і його справжня суть порядком обросла магічними ритуалами, ворожіннями і іншими обрядами. Через 1000 років після Лао- Цзи бібліотека основних текстів даосизму включала в себе вже 250 різних книг, а до кінця XIX століття вчення про Дао являло собою зібрання творів з 1488 томів! У XX столітті з приходом до влади комуністів даосизм піддався в Китаї значним гонінням і заборонам.

Посилання на основну публікацію