Церква в Середні століття – коротко

У IV ст. по Р. X. в Римській імперії перемогло християнство, яке стало до кінця цього століття державною релігією. У цю епоху, проте, сама християнська церква переживала внутрішню боротьбу, яка викликалася в ній появою єресей.

Для встановлення правильного розуміння догматів віри і для влаштування всієї внутрішнього життя церкви в IV – VIII ст. скликалися імператорами вселенські собори. Ця епоха була, крім того, багата чудовими церковними письменниками, які розробляли теоретичні та практичні питання християнства.

Одним з практичних питань, що виникали з визнання церкви державою, було встановлення між ними певних відносин. У Візантії мало-помалу встановилося підпорядкування духовенства державі, тоді як на Заході духовенство дуже рано виявило прагнення до незалежності і навіть до панування. Різна історична доля обох половин Римської імперії мала своїм наслідком і те, що в них взаємні відносини між державою і церквою склалися по-різному.

У цю ж епоху виникло на Сході і встигло перейти на Захід чернецтво, почав формулюватися аскетичний ідеал, утворилися монастирі. Нарешті, тоді ж отримала правильну організацію і вся церковна ієрархія. У єдиної вселенської церкви вже в цю епоху існувало, проте, певна різниця між грецьким Сходом і латинським Заходом, а також готувалася умови майбутнього піднесення римського єпископату на ступінь свого роду церковної монархії, якась пізніше і утвердилася на Заході.

Перемога християнства над античною цивілізацією висловилася і в тому, що в IV – VI ст. світська освіченість занепала, і вся подальша культура перейнялася релігійним духом.

У VII ст. арабські завоювання завдали відчутного удару християнству в Азії і Африці, а в наступному столітті у Візантії відбувалася страшна релігійна боротьба, викликана появою іконоборства, на стороні якого стояла імператорська влада. Иконоборческие смути припинилися лише в середині IX століття. У цю епоху єдність вселенської церкви, однак, не було ще порушено, і в кінці VIII ст. був зібраний останній вселенський собор, на якому були представники і Сходу, і Заходу.

Проте иконоборческое рух у Візантії не могло не відбитися несприятливим чином на єднанні Сходу і Заходу. Папство, що залишився вірним православ’ю, скористалося иконоборством, щоб поставити себе в більш незалежне ставлення до Візантії. Воно досягає цього в VIII ст., Віддаючи себе під заступництво франкських королів, для яких навіть відновляє імператорську владу на Заході. З свого боку, франкские государі кладуть початок світської влади пап і сприяють розширенню їх духовного верховенства в західній церкви. Правда, при Карлі Великому тата повинні були підкоритися влади західного імператора, але з розпадом його монархії вони придбали незалежність і навіть стали прямо прагнути до верховенства не тільки над іншими єпископами Заходу, а й над самою світською владою.

Затвердивши своє церковне верховенство на Заході, тата в середині IX ст. зробили спробу поширити його і на Візантію, але зустріли тут відсіч. Чвари пап з константинопольськими патріархами через питання про їх взаємних відносинах ускладнилася суперництвом через звернення слов’ян, які як раз в цей час стала приймати християнську віру, а також суперечками з приводу віросповідних відмінностей, що виникли в середині IX ст. між обома церквами. Остаточний поділ церков відбулося в середині XI ст.

Саме папство, однак, в X і першій половині XI ст. переживало період страшного морального падіння, з якого було виведено тільки реформами Григорія VII, сучасника поділу церков. Цей папа поставив своєю задачею підпорядкувати держава церкви, світську владу – духовної, імперію – папству і відняти у государів призначення на вищі церковні посади, які в той же час були і феодальними володіннями, так як єпископи і абати як великих землевласників були разом з тим і васалами світських государів. Почалася знаменита боротьба папства і імперії, під час якої тата скидає государів і дозволяли їх підданих від присяги.

В цю ж саму епоху відбувалася боротьба західних християн з мусульманами, відома під назвою хрестових походів. Хрестоносці заснували на Сході свої держави, що сприяло поширенню папської влади і на Сході. Взагалі XII – XIII століття були епохою найбільшої могутності католицької церкви (епоха індульгенції і интердиктов, жебракуючого чернецтва і схоластики, інквізиції і хрестових походів проти єретиків і т. Д). Боротьба папства і імперії, що почалася в XI ст., Тривала і в епоху хрестових походів, до чого отримала особливо запеклий характер в царювання династії Гогенштауфенів.

Найбільшої могутності досягло папство на початку XIII в. при Інокентія III, і наступникам його вдалося абсолютно знищити могутність імператорської династії Гогенштауфенів і в той же час нанести удар імперії. Нарешті, за весь цей час тата не переставали робити спроби підпорядкувати собі східну церкву, з каковою метою навіть робилися свого роду хрестові походи.

XIV і XV століття були вже часом занепаду так званої «псування» католицької церкви. Суперечка папи Боніфація VIII з французьким королем Філіпом IV закінчився поразкою папства, і почався сімдесятирічний період авіньйонського полону пап. Разом з цим папство і клір приходять в моральний занепад, що викликає проти них в віруючих сильне невдоволення. На довершення всього в кінці XIV ст. в церкві стався розкол, що тривав близько сорока років.

Все це наводило на думку про необхідність реформи, з каковою метою в першій половині XV ст. скликалися великі собори, які не мають, однак, успіху в досягненні своєї мети. Одночасно, в XIV і XV ст. стали з’являтися окремі реформатори, що викривали псування церкви і вимагали її виправлення. У Чехії в XV в. сталася навіть ціла релігійна революція, пов’язана з ім’ям Яна Гуса. Цей реформатор був спалений на багатті за вироком Констанцського собору, але його послідовники в Чехії вступили в запеклу боротьбу з католицизмом, під час якої в країні стало розвиватися сектантство.

Папи другої половини XV і початку XVI ст. були скоріше світськими государями, політиками і воїнами, ніж представниками духовних інтересів, і цим викликали проти себе невдоволення навіть у правовірних католиків. І в цьому періоді тата не залишали думки про підпорядкування собі східної церкви: в середині XV ст. на соборі у Флоренції (1439) відбулася навіть унія між обома церквами, але православне населення Сходу її відкинуло.

ПОДІЛИТИСЯ: