Абу Ханіфа

Абу Ханіфа – мусульманський богослов, один з найбільш ранніх ісламських правознавців. Жив в VIII столітті.

Заснував ханафійський мазгаб, названий так за його імені. Також розробив першу ісламську правову систему, що відповідає повсякденним запитам віруючих.

біографія

Предки Абу Ханіфа за походженням були іранцями. Спочатку вони були «Мава», тобто військовополоненими, потім отримали свободу і стали шанованими людьми.

Дід Абу Ханіфа перейшов в нову релігію за часів другого «Праведного халіфа», яким був Умар. Батько майбутнього богослова був багатим торговцем.

Народився Абу Ханіфа в іракському місті Куфа. У цьому місті він отримав освіту, в тому числі теологічне. Серед його наставників були і соратники пророка Мухаммеда. Згодом Абу Ханіфа став поважаємо, як найкращий факіха (правознавець) Куфи і Басри.

Так уже склалося, що Абу Ханіфа користувався прихильністю іракських правителів, які пропонували йому високі пости на державній службі. Той відмовлявся, і тоді його починали переслідувати. Під час одного з гонінь він змушений був протягом деякого періоду жити в Мецці.

Пізніше в Іраку запанував халіф аль-Мансур, який запропонував Абу Ханіфа важливий пост в новій столиці країни – Багдаді. Богослов знову відмовився, і тоді правитель розправився з ним: він уклав його до в’язниці, де Абу Ханіфа і помер. Пізніше, вже в XI столітті, шанувальники Абу Ханіфа побудували над його могилою купол, і з тих пір вона була об’єктом паломництва.

Абу Ханіфа, виходить, став одним з мусульманських святих. І це незважаючи на те, що канонічний іслам (а іслам «ханафітського розливу» відноситься саме до таких) не сприймає поклоніння святим, розцінюючи це як пережиток язичництва.

діяльність

Абу Ханіфа займає особливе місце в історії ісламу, оскільки з нього, як вважається, почалася письмова традиція в ісламській теології. Він створив першу книгу по мусульманської догматики – «Аль-Фикх аль-акбар». У ній він розглядає питання про єдинобожжя, Корані, невід’ємних ознак (атрибутах) Аллаха, достоїнства особистостей, згаданих в Корані, про свободу волі, приречення і ін.

З одного боку, Абу Ханіфа дотримується початкових канонів мусульманської релігії. З іншого боку, він розробляє методи раціоналістичного осмислення права, вводячи принципи «судження за аналогією» і широке застосування «істіхсан» – судження на користь більш легкого і зручного виконання релігійних приписів.

Відстоюючи істіхсан, Абу Ханіфа та його однодумці зверталися до тексту самого Корану, в якому прямо вказано, що Аллах не ставить перед віруючими непосильних завдань і не вимагає від них занадто великих зусиль. Абу Ханіфа також виступає прихильником звичаєвого права (урф, адат). Що стосується політичних поглядів богослова, то вони були досить ліберальними. Він встановлював всебічну відповідальність верховної влади перед громадою.

Ханафітське право

 Всі різновиди (школи і напрямки) ісламу особливу увагу приділяють правилам поведінки людини. Не є винятком і ханафітського мазхаб. Він виділяє кілька джерел права:

  • Коран.
  • Сунна.
  • Иджма – одностайна думка богословів щодо того чи іншого питання; иджма не повинна суперечити Корану і Сунні.
  • Кіяс – судження за аналогією з описаним в Корані.
  • Істіхсан – судження, яке суперечить описаному в Корані, але є більш доцільним і зручним в конкретній ситуації.
  • Урф (адат) – традиційний народний звичай.

 Використовуючи в якості авторитетного джерела Сунну, ханафіти вимагають ретельного відбору хадисів. Перевага віддається найбільш «сильним» і переконливим, а слабкі використовуються тільки у виняткових випадках.

 Завдяки своїй легкості і лібералізму ханафітського правова школа, заснована Абу Ханіфою, стала найпоширенішою і всеосяжної. Її прихильники проживають в Туреччині, на Близькому Сході, у Середній Азії, Росії. Ханафійський мазгаб позитивно ставиться до традицій і звичаїв усіх народів, які прийняли іслам, якщо вони не вступають в пряме протиріччя з приписами Корану.

Посилання на основну публікацію