Стародавній період історії Ізраілю

Історія єврейського народу налічує близько 4 тисячоліть і нерозривно пов’язана з епохою зародження і розвитку древніх цивілізацій Близького Сходу – Єгипту, Вавилона, Ассирії, Ханаан і ін. Відповідно до біблійним джерелом родоначальниками євреїв і ряду інших семітських народів були старозавітні патріархи Авраам, Ісаак і Яків . Біблійний розповідь про переселення Авраама і його сім’ї з Ура (Південна Месопотамія) в Ханаан відображає процес міграції західно-семітських племен аморейской групи і їх розселення в другій половині 2-го тисячоліття до нашої ери на прилеглих до межиріччя територіях. Поряд з переходом частини семітських племен від кочового до осілого способу життя, а також почався процесом розкладання родового ладу, на зміну широко поширеною серед народів Близького Сходу космогонічної міфології приходить ідея створення світу єдиним Творцем. Правові, соціальні та релігійно-філософські положення епосу про біблійних патріархів показують, що в суспільній свідомості євреїв изживались политеистические традиції і зміцнювалися монотеїстичні і монолатрістскіе уявлення.

Через поширився в Ханаані в XVII столітті до нашої ери. голоду єврейські племена переселилися в Єгипет, де були звернені в рабство. Через 400 років під проводом легендарного Мойсея стався вихід євреїв з Єгипту через Синайську пустелю в Ханаан. Прихильники Мойсея підтвердили Завіт з єдиним Творцем, що знайшло своє вираження в Десяти Заповідях і інших законодавчих положеннях П’ятикнижжя (Тора). Це переломна подія в історії єврейського народу закріпило соціально-політичне та релігійне єдність Синів Ізраїлю (Бней Ісраель). У наступні два століття ізраїльські племена підкорили Ханаан, розділили між собою завойовану територію і дали їй нову назву – Ерец Ісраель (Земля Ізраїлю). У X столітті до нашої ери у євреїв з’являються перші державні інститути. З утворенням об’єднаного Ізраїльсько-Іудейського царства при Давида (1004 рік до нашої ери) Ковчег Завіту – переносний культовий скриньку, що символізував місце перебування Всевишнього на Землі, був перенесений в Єрусалим. При сина Давида царя Соломона (царював з 965 по 928 рік до нашої ери) в Єрусалимі були зведені царський палац і Храм на честь Всевишнього. Храм обслуговувався станом священиків (коханим) і їх помічників (Левити), які разом з царською знаттю склали панівну верхівку утвердився в Ізраїльсько-юдейському царстві рабовласницького ладу. Тоді ж зароджується ідея вічної і непорушного зв’язку Бога Ізраїлю, династії Давида і богоизбранничества священного Єрусалиму і народу Ізраїлю.

У період існування об’єднаного царства (1025-928 роки до нашої ери) і двоецарствіе – Іудеї і Ізраїлю (928-586 роки до нашої ери) важливим фактором суспільного життя стає інститут пророцтва. Релігійно-політичні та морально-етичні проповіді пророків (Ілія, Ісая, Єремія і ін.) Сприяли зміцненню монотеїзму серед євреїв.

Після падіння Ізраїльського царства під ударами Ассирії в 722 році до нашої ери і захоплення в 586 році до нашої ери Іудеї військами вавілонського царя Навуходоносора починається розсіювання євреїв по іншим древнім державам Сходу, де виникають єврейські громади (діаспора). Найбільша діаспора перебувала в Вавилонії. Відсутність релігійного культового центру стимулювало розвиток нових форм релігійного життя. Ці нововведення включали суворе дотримання старозавітного закону, регулярні впорядковані спільні молитви, покаяння і пости. У той же час в роки вавилонського полону посилилося прагнення до звільнення, відновлення державної самостійності і поверненню на землі біблійних предків з метою відтворення Єрусалимського Храму. На чолі «збирання» євреїв навколо єрусалимської святині знаходилося жерців. У відновленому завдяки указу перського царя Кіра в V столітті до нашої ери іудейському теократичний державі з відбудованим заново Другим Храмом в Єрусалимі Тора в 444 році до нашої ери була канонізована і оголошена обов’язковою законом для жителів Іудеї.

Епоха Другого Храму (538 рік до нашої ери – 70 рік нашої ери) ознаменувалася створенням органу автономної релігійної та судової влади – Великих Зборів (а-Кнесет а-Гдола). У період перського панування (середина VI століття до нашої ери – 333 рік до нашої ери) і в роки залежно Іудеї від влади грецьких монархій (332-142 роки до нашої ери) значно посилюється вплив храмових служителів культу іудейської релігії на чолі з первосвящеником. Зростання еллінізірованних міст і поселень в Іудеї (з цього часу територію держави частіше називають Палестиною) супроводжувався посиленням гонінь на юдейську релігію. У роки правління селевкідского царя Антіоха IV Епіфана (175-164 роки до нашої ери) іудеям заборонялося читати Тору на івриті, дотримуватися суботу і обряд обрізання, в Єрусалимський Храм було внесено статуї грецьких богів. У відповідь реакцією стало повстання вірних Закону Тори.

Важливим суспільно-релігійним інститутом діаспори була синагога, що стала не тільки молитовним будинком, а й місцем проведення народних зборів, на яких вирішувалися важливі політичні і цивільно-правові питання. Примітно, що в ці роки жерців втрачає панівне становище і керівництво єврейськими громадами переходить до законовчителем Тори і Усної традиції – Хахам (мудреці). У впливовій вавилонської громаді найбільш авторитетних тлумачів Письменного і Усного Закону називали рабинами (від івритського «рав» – «великий»), В ряді країн Сходу і Південної Європи рабини стали активно сприяти формуванню розгалуженого ієрархічного інституту керівництва єврейськими громадами – рабинату. У період з кінця II – початок V століття авторитетними рабинами Палестини і Вавилона був складений Талмуд – звід законодавчих, судових та морально-етичних положень для віруючих євреїв. З цього часу і аж до наших днів більшість віруючих євреїв дотримуються розділи талмудического права, які регламентують релігійну, сімейну та цивільне життя. Постанови книжників Талмуда (такканот), що стосувалися питань цивільного та кримінального права, проведення судової процедури, організації релігійного життя, вважалися до середини XI століття обов’язковими для виконання у всіх єврейських громадах Європи, Азії та Північної Африки.

Після того як в 313 році християнство отримало статус офіційної релігії в Східно-Римської імперії (Візантія), в Палестині загострилися відносини між місцевими християнами та іудеями. Гоніння християн на іудеїв особливо посилилися за часів правління імператорів Юстиніана (527-565) і Іраклія (610-641); останній розпорядився вигнати євреїв з Єрусалима.

ПОДІЛИТИСЯ: