Релігія США

Різноманітні релігійні рухи, що виникли в XIX столітті, свідчили про успіхи Америки не тільки в області творчої фантазії, але й на ниві духовного відродження. Нація, яка перевернула хід світової історії, претендувала на особливу роль у справі спасіння душі. Сполучені Штати були не просто республіканським державою, а й нацією визволителів.
У післяреволюційний період американці стали більш «релігійними», принаймні якщо судити за кількістю пастви різних церков. Само покоління революціонерів більше піклувалася про дотримання політичних принципів, ніж про відданість будь-якої релігії. У 1776 році тільки 17% населення належали до певного віросповідання. До 1850 року ця цифра подвоїлася, досягнувши 34%, і продовжувала стійко зростати протягом наступних десятиліть. Найбільший приріст спостерігався в рядах баптистської і методистської церков, які в 1830 році стали найчисленнішими конфесіями.
І все це відбувалося, незважаючи на поступовий, але неухильний процес відділення всіх церков від держави. Хоча Перша поправка до конституції і забороняла надавати перевагу будь-якої релігії і встановлювати її як державну, але сама заборона був прописаний лише для федеральної легіслатури, а до законодавців штатів не відносився. Ще до 1776 дев’ять з тринадцяти штатів скористалися цією лазівкою і «встановили» у себе церкви, які користувалася державною підтримкою та громадськими фондами. Надалі штати почали повільно відходити від подібної практики: вони позбавляли релігійні організації підтримки і вносили зміни в конституції, що полегшують функціонування багатьох церков в межах одного штату. Все це свідчило про більш толерантному ставленні до різних груп населення. Найважче даний процес проходив в Новій Англії. Відомо, що громадські організації Массачусетсу до 1833 продовжували надавати церкви грошову допомогу.
Однак, навіть позбувшись законодавчої та фінансової підтримки штатів, церкви продовжували процвітати в десятиліття, що пішли за революцією. В основі республіканського релігійного оновлення, що отримав назву «Друге Велике Пробудження», лежав зрушення в теологічному мисленні. Ідея відродження, що вже встигла утвердитися в Європі, в 1790-х роках добралася і до Американської республіки. Євангельська лихоманка охопила всі верстви населення. До 1850 року, за словами історика Джорджа М. Марсдена, «буквально всі Сполучені Штати опинилися всередині біблійного поясу».
Основне послання, яке несли у світ евангелические протестанти, виглядало дуже просто: порятунок доступно кожному. А тому позабудьте ортодоксальний тезу про гріховність людини і очікують вічних муках. Відверніться від старих церков з їх віджилими обрядами, відірваними від народу священиками і богословськими помилками. У євангелістів для вас хороша новина: гріх зовсім не є обов’язковим долею людини, виявляється, це справа вашого вибору. Будь-хто може вибирати між злом і Божою благодаттю. Люди можуть досягти досконалості і стати «присвяченими» вже в цьому житті. «Заново народилися» не тільки знайдуть щастя для себе, але і понесуть його іншим, сприяючи єдності, прогресу і духовному піднесенню – як у своїй душі, так і в навколишньому суспільстві. Серця адептів нової віри повнилися надією: вони вірили, що довгоочікуване тисячолітнє царство добра і щастя може настати в будь-який момент, і готувалися до другого пришестя Спасителя.
Проповідники-енвангелісти закликали народ переглянути віру, надалі покладатися не так на слова ханжів-священиків, а на власні серця. Нехай кожен мобілізує свої духовні ресурси і особисто несе слово Боже в світ. Таким чином, Друге Велике Пробудження означало не тільки відродження, а й демократизацію християнства. В результаті християнство в Америці набуло своєрідну забарвлення, яка, за словами історика Натана О. Хатч, «відрізняла Сполучені Штати від усіх інших індустріальних демократій». Ця зміна в релігійних віруваннях американців стала вдалим доповненням до революційного перевороту, раніше скоєного в політиці.
Більшу частину апологетів нової євангелічної віри становили жінки. Вони вносили екстатично радісний настрій у численні релігійні збори, які нерідко проходили під відкритим небом. Взагалі жінки відігравали важливу роль в цьому процесі затвердження евангелизма, вони нерідко займали церковні пости і користувалися великим авторитетом. По всій країні вони організовували благодійні товариства і реформістські групи. Жінки, можна сказати, вперше здобули право голосу і стали претендувати на важливі соціальні ролі. Праця поза домашнього вогнища збагатив жінок усвідомленням спільної мети, що, безсумнівно, допомогло їм у боротьбі за власні права.
Американці африканського походження також не залишилися осторонь від Пробудження. До того моменту в середовищі чорношкірих мешканців півночі вже назрівав протест проти систематичних принижень, з якими їм доводилося стикатися. Адже раніше релігійні організації належали білим, і заправляли в них священики, які підтримували рабовласників. Американське суспільство будувалося за принципом сегрегації: чорношкірі не могли скористатися громадськими службами для білих, в церкві їм доводилося сидіти на спеціально відведених місцях; їхні діти відвідували окремі недільні школи. В якості відповіді, найбільш просунуті афроамериканці – такі як Річард Аллан, Авессалом Джонс і члени Вільного Африканського суспільства, – створювали незалежні церкви для афроамериканців та інші громадські організації, що грали керівну і організуючу роль в житті чорної громади. Друге Велике Пробудження в значній мірі змінило життя чорношкірих рабів у південних штатах. Вперше в американській історії склалася така ситуація, коли величезна кількість рабів звернулося до християнства. Як не дивно, в цій релігії вони розгледіли заклик до непокори білим господарям з подальшим звільненням і вирівнюванням суспільного статусу.
США: Історія країни

Річард Аллен, засновник і перший єпископ Африканської методистської єпископальної церкви

Крім Африканської методистської єпископальної церкви Друге Велике Пробудження сприяло виникненню та інших релігійних рухів – таких як адвентисти, мормони, «Християнська наука» і численні об’єднання «фундаменталістів», «примітивістів» і «спіритуалістів». Нація ставала все більш різноманітною в релігійному відношенні в міру того, як пожежа відродження охоплював всю Америку.
І всі ці релігії, що виникли в післяреволюційну епоху – поряд з іншими формами культурного вираження, – дотримувалися переконання, що Америці належить змінити людську спільноту. Проповідники постійно міркували про особливу роль, яку Бог підготував американської нації заради духовного спасіння світу. Недарма ж саме відкриття Американського континенту збіглося за часом з протестантської Реформацією: у міру того як європейські церкви очищалися від скверни, вони отримували можливість нести своє рятівне послання в нові землі. Там, далеко від прогнилих церковних традицій, в суспільстві, де релігійні переконання не нав’язуються державою, а є питанням особистого вибору кожного, – в цьому суспільстві ідея порятунку людства отримає своє найбільш повне вираження і розвиток. Вона прийшла на захід зі сходу, природним чином супроводжуючи культурний і мистецький розквіт, який (як було доведено) має тенденцію переміщатися в західному напрямку. Америка одягнена особливою духовною місією: їй призначено подарувати всьому людству не тільки свободу, а й порятунок.
Виявом американського релігійного націоналізму стала церква Святих останнього дня (або мормонська, як називали її в народі), заснована Джозефом Смітом в 1830 році. За твердженням мормонів, в 1820-х роках молодого Сміта відвідували бачення, в ході яких йому було явлено одкровення. Свої знання він виклав у так званій «Книзі Мормона», яка нібито є перекладом давно втраченої частини Священного Писання, записаної на золотих пластинах. Америка на сторінках «Книги» постає абсолютно особливою країною, де колись розташовувалися райські кущі. Нібито в давнину одне з колін ізраїльтян припливло до Америки і заснувало тут свою колонію. Саме до них з’явився Ісус Христос після свого воскресіння. Він передав таємні знання пророку мормонів, який і висік їх на золотих скрижалях. «Книга Мормона» не тільки викривала «брехливі» вчення, але й претендувала на відновлення єдино вірною церкви Христа. Послідовники Сміта вірили: істинна віра восторжествує в цій «обраної землі» і призведе до встановлення царства Божого. Таким чином, мормонство стало не просто однією з американських релігій, це було вчення про самій Америці.
Подібна віра в правильність і непохитність «американського шляху», в священну місію Нової Республіки цілком поєднувалася з атмосферою тріумфу і самовпевненості, яка панувала в післяреволюційній Америці. Письменники, художники, проповідники і просто віруючі аніскільки не сумнівалися, що здобута незалежність стане джерелом культурного та духовного відродження для всього людства. Їх нації судилося змінити світ. Чи захоче інший світ приєднатися до наростання хвилі американізму – питання вже другорядне. Але те, що спрацювало в Америці, просто зобов’язана була спрацювати всюди.
Правда, залишалося неясним, чи зуміють самі Сполучені Штати впоратися з поставленим завданням. Все-таки республіканська форма правління існувала на правах експерименту. І іноді здавалося, що все в цій лабораторії йде криво і навскіс. Поряд з процесом об’єднання і націоналізації діяв ряд факторів, роз’єднувати і противопоставлявших різні групи населення. Саме ці фактори стали причиною трагічних подій, що розгорнулися в Америці XIX століття.

Посилання на основну публікацію