Політична культура традиційного Китаю

Заснована в 221 році до нашої ери, китайська імперія проіснувала 2132 роки, перш ніж в 1912 році почалася нова політична ера в формі Китайської Народної Республіки.

Протягом двох тисячоліть існування, імперія переживала внутрішні війни, іноземні вторгнення і окупації, руйнівні заколоти. Незважаючи на життєві колізії, фундаментальні соціально-політичні та культурні особливості імперії залишилися цілісними. Настільки довге існування імперії і безпрецедентна політична міцність підкреслює актуальність вивчення політичної культури традиційного Китаю, дозволяє витягувати уроки з минулого і застосовувати вдалі рішення і сьогодні.

Легітимність влади

Політична легітимність – міцна основа для успішного ведення політичного процесу. Якщо в країні висока політична легітимність, то громадяни приймають політичний курс і слідують йому. При відсутності довіри до влади, реалізовувати управління можна тільки через страх. Легітимність Китаю була заснована на непохитній вірі в те, що правитель має мандат Небес. Це традиційна китайська політична концепція, що йде углиб століть.

Древня китайська космологія

Для прихильників християнства існує якийсь звичний набір духовних переконань: є єдиний Бог, моральність чітко поділяється на категорії, такі як, наприклад, добро і зло. Царство небесне і земне так само розділені. Китайська космологія має на увазі досить широкий спектр духовних і моральних переконань.

Китайська релігія, на відміну від християнства, що не монотеистическая. Китайці не вірять в єдиного всесильного Бога, але вірять у вищі духовні сили, в цілий пантеон другорядних богів, міфічних постатей, героїв і духовних предків. Боги, усвідомлювалися як великих духовних сил, а не сил природи або фізичних створінь. Моральні орієнтири полягали в співвідношенні правильного і неправильного і могли змінюватися в залежності від ситуації. Китайська космологія визначала всі аспекти суспільства, в тому числі і роль імператора. Влада імператора, його право на керування людьми і територіями, підкріплювалося космологічним правом небес. Мандат Неба, втілювався з симбіозом сил надприродного божественного спільноти, а не одного божества. Він є своєрідним азіатським аналогом європейського принципу «божественного права королів». Як і в середньовічній Європі, Стародавньому Єгипті та інших цивілізаціях, правителі стверджували, що їх право на владу було даровано богами. Мандат небес відрізняється від божественних праві королів деякими параметрами.

Так що ж таке мандат небес?

Читайте також: Чому Китай називають «Піднебесної країною» Все починається з ролі імператора в китайському суспільстві. Китайське суспільство характеризувалося взаємовідносинами між людьми. Все в житті відіграє певну роль, яка пояснюється зобов’язаннями людини по відношенню до інших людей. В основі традиційного укладу життя варто сімейна цінність. Згідно конфуціанської філософії, соціальні відносини грунтуються на шануванні батьків. Господь – батько, він відповідальний за благополуччя своїх синів, а його нащадок імператор – за процвітання всього Китаю. Сам імператор називався не інакше як Син Неба. Це був серйозний титул. Як Син, він відповідав за дотримання небесних законів, за підтримання порядку і гармонію між людським світом і небом, що й визначало традиційну роль імператора і наділяла його владою на землі. Для виконання правлячих обов’язків імператору було дано мандат Неба, якийсь божественний авторитет, що дарує владу над усім Китаєм. Згідно традиційній системі відносин, правитель мав владу до тих пір, поки він виконує свої «батьківські» обов’язки перед своїми «синами». Втрата мандата, а разом з ним влади і довіри народу була можлива при несумлінному виконанні керівних обов’язків, при втраті гармонії в країні або зростаючої тиранії. В такому випадку, мандат небес анулювався і передавався комусь іншому. В кінці 19-го століття, група заколотників, протестувала проти нової індустріальної політики імператора, стверджувала, що вони отримали мандат неба і спробували повалити владу. Іхетуаньського, або боксерське повстання провалилося, а китайці припустили, що божественний мандат все ще в руках імператриці Ци Сі. Повстанців знищили, а справи всієї імперії, що стала залежною від країн коаліції значно, погіршилися. Ознаками втрати божественного напуття, при цьому були стихійні лиха, повені, посухи, голод або пандемії.

Конфуціанські ідеї були інтегровані в китайську політику і суспільство ще з часів правління імператора Ву династії Хань, що правив Китаєм з 141 року до Різдва Христового по 87 рік. Ву був захопленим послідовником конфуціанства. Він впровадив системи освіти і оцінки навичок чиновників, які включають в себе неодмінна знання конфуціанських догм. Ті, хто не поділяв його світогляду виявлялися в маргінальному становищі.

Ухвалення конфуціанських принципів в галузі освіти, державного управління та політичної діяльності дало можливість спертися на основні постулати. Так, конфуціанство заохочувала важка праця, вірність, послух, самодисципліну, передбачало соціальну стабільність і повагу до влади. До 19 століття, підхід до політичних поглядів змістився в бік неоконфуціанства. В ідеологію інтегрувалися елементи буддійської і даоської релігійної філософії. Ця гібридна форма конфуціанства залишилася невід’ємною частиною китайського освіти і класичної політики.

Політична система Китаю в даний час

Політична культура Китаю в даний час передбачає успадкування історичного досвіду. Протягом всього часу свого існування в політику привносились численні династичні правила, ідеологічні доктрини комуністичних вождів, духовні орієнтири, релігійні догми. Під час правління різних династій, політична культура перебувала в значній мірі під впливом конфуціанських навчань та інших релігійних поглядів. Люди хотіли досягти гармонії, убудовувалися в запропоновану ієрархічну систему, формували політичні орієнтири, модернізували економіку. Класичні політичні погляди Китаю, незважаючи на кардинальну модернізацію ладу в двадцятому столітті, спираються на властиві країні культурні цінності. Неагресивне, толерантне ставлення до зовнішнього середовища при дбайливому збереженні і послідовному прагненні до традиційних внутрішнім моральним і етичним орієнтирам, утримання від згубного впливу західних культур, веде Китай своїм шляхом до благополуччя і процвітання країни. Сі Цзіньпін, з 2013 року голова КНР, проголосив на території другої за величиною країни континентальної Євразії загальне прагнення до «китайської мрії» і до «відродження китайської нації». Переживши століття зовнішніх загроз і агресій, Китай прагне до підтримки миру.

Принцип поступовості

Нинішня політика Китаю, не дивлячись на своє, здавалося б, стрімкий розвиток, ґрунтується на принципах, властивих Сходу. Одним з ключових політичних принципів сучасного Китаю можна вважати принцип поступовості. Планомірно створюючи передумови, готуючи грунт на економічній ниві, соціум адаптується до модернізації. Китай, ратуючи за своїх громадян і за благополуччя країни в цілому, інтегрується в світову політику і економіку, не забуваючи про внутрішньополітичної стабільності.

ПОДІЛИТИСЯ:

Дивіться також:
Дивовижні водні жаби