Вчення Анаксимандра про походження і кінець життя

Анаксимандру належить також перша глибока здогадка про походження життя. Живе зародилося на кордоні моря і суші з мулу під впливом небесного вогню. Перші живі істоти жили в морі. Потім деякі з них вийшли на сушу і скинули з себе луску, ставши сухопутними. Від тварин походить людина. Загалом все це вірно. Щоправда, людина, за вченням Анаксимандра, відбувся не від сухопутної тварини, а від морського. Людина зародився і розвинувся до дорослого стану всередині якійсь величезної риби. Народившись дорослим (бо дитиною він не міг би вижити одна без батьків), первочеловек вийшов на сушу.

Есхатологія (від слова «есхатос» – крайній, кінцевий, останній) – це вчення про кінець світу. В одному зі збережених фрагментів вчення Анаксимандра сказано: «З чого відбувається народження всього сущого, в той же самий все зникає за потребою. Всі отримує відплату (один від одного) за несправедливість і згідно з порядком часу ». Слова «один від одного» тому стоять в дужках, що вони в одних манускриптах є, а в інших їх немає. Так чи інакше, з цього фрагменту ми можемо судити про форму анаксімандрова твори. За формою вираження це не фізичне, а правове і етичне твір. Відношення між речами світу виражено в етичних термінах.

Цей фрагмент вчення Анаксимандра викликав чимало різних тлумачень. У чому вина речей? У чому полягає відплата? Хто перед ким винен? Ті, хто не приймає вираз «один від одного», думають, що речі винні перед апейроном за те, що вони з нього виділяються. Всяке народження є злочин. Все індивідуальне винне перед першоосновою за те, що залишає його. Покарання ж полягає в тому, що апейрон поглинає всі речі в кінці терміну світу. Ті ж, хто приймає слова «один від одного», думають, що речі винні не перед апейроном, а один перед одним. Треті ж взагалі заперечують виникнення речей з апейрона. У грецькій цитаті з Анаксимандра вираз «з чого» коштує в множині, а тому під цим «з чого» не може матися на увазі апейрон, а речі народжуються один з одного. Таке тлумачення суперечить анаксімандровой космогонії.

Найімовірніше вважати, що речі, виникаючи з апейрона, винні один перед одним. Їх вина полягає не в народженні, а в тому, що вони порушують міру, в тому, що вони агресивні. Порушення міри є руйнування заходи, меж, що означає повернення речей в стан безміру, їх загибель в безмірному, т. Е. В апейроне.

У філософії Анаксимандра апейрон самодостатній, бо він «все обіймає і всім управляє».

Посилання на основну публікацію