Шеллінгіанство

Шеллінг спокусив російських юнаків широким розмахом свого філософського світогляду. Він намагався осмислити життя усього світу, розглядаючи природу і явища духу людського, як грандіозне видовище поступового саморозвитку одного початку, що лежить в основі всього.

Така широка постановка завдання філософії пояснює частково, чому мистецтво, релігія, науки природничі, математичні, гуманітарні знайшли собі місце в тій захоплюючій картині саморозкриття світового духу, яку Шеллінг зумів намалювати в своїй системі, завдяки силі своєї фантазії, нахили до синтезу, оригінальному розуму і широкому освіті. Ідея еволюції, яка виступала тоді все більш і більш у працях природничонаукових і історичних, знайшла в шеллингианства філософське обгрунтування і художнє вираження. Ця філософія була цілою енциклопедією, яка, шириною захвату, оригінальністю думки, дійсно, могла полонити хто праведности не стільки логічний, скільки захоплений розум. Сам поет у душі і містик, Шеллінг своїм вченням створював піднесений «настрій». Його філософія була урочистою симфонією, облагораживающей, заспокійливої ​​і підіймають людини.

Шеллінг, виходячи з основ своєї філософії, природно ставив високо поезію, надаючи їй метафізичне значення. Момент художньої творчості, момент натхнення Шеллінг визнав хвилиною, коли людина може заглянути в «святая святих» життя і відчути що «Абсолют», не знищуючи його свободи і свідомості, знаходить у ньому і в його діяльності своє «одкровення».

Поет, з точки зору шеллингианства, є людина, наділена даром особливої ​​благодаті, ця божественна сила відрізняє його від всіх людей, змушує її висловлювати і зображувати те, в чому він сам не може віддати собі повного звіту і сенс чого нескінченний, поезія є одкровення. (Див. Пушкінське вірш «Пророк».) Усяке естетичне творчість абсолютно вільно, в цьому святість і чистота мистецтва. Шеллінг вважає варварством вимагати від художника служіння не тільки матеріальним інтересам, але навіть моральним і науковим. Художник повинен бути звільнений від всякого служіння.

Згідно шеллингианства, природа служить сферою несвідомого прояви абсолютного духу і основою для його свідомого життя, яка здійснюється в людях. Звідси історія, по погляду Шеллінга, є оповідання про різних формах виявлення абсолютного в дусі людському, в людських суспільствах і установах.

Сенс прогресу полягає в досягненні Абсолютом тієї мети, до якої він прагне шляхом світового життя. Шеллінг вчив, що світовий дух управляє історією. При такому світогляді, роль особистості скорочувалася, взамін чого вводилося поняття про поступовість і нескінченності розвитку.

З такої точки зору встановлювався спокійний погляд на життя, всі її явища виявлялись неминучими, як тимчасові моменти світового розвитку. «Держава», як форма, тобто створення всього людського роду, але не окремих особистостей. (Точка зору абсолютно протилежна поглядам Карамзіна. Тому Н. Польовий, переконаний шеллінгіанец, виправляючи Карамзіна, склав свою «Історію російського народу».)

Ідеал космополітичного стану, заснованого на праві, є мета історії, в якій «випадкове» і «закономірне» діють разом, оскільки свідоме вільне дію індивідуумів служить меті, продиктованої світовим духом. Таким чином, люди, навіть з їх особистими, приватними інтересами, водночас є співробітниками всесвітньо-історичної драми, яка веде людство по дорозі до вдосконалення.

Сенс прогресу, з погляду шеллингианства, полягає в зміні царства долі, під владою якої людство перебувало в найдавніші часи, царством приречення, яке має настати в майбутньому. У цьому царстві божественного приречення має здійснитися гармонійне примирення людської свободи і необхідності, повинно восторжествувати істинно релігійнесвітогляд, однаково далеке і від фаталізму, і від атеїзму. У кінцевому розвитку Шеллінг бачив злиття поезії та філософії (релігії і науки), як це було в період міфології.

Посилання на основну публікацію