Предмет філософії права

Виходячи з об’єкта і предмета дослідження вітчизняні юристи визначають філософію права як загальнотеоретичну юридичну дисципліну (Див .: Алексєєв С.С. Філософія права.М .: Норма, 1998. С. 2.). Об’єкт філософії права – право і юридичні закони; предмет – поняття права, сенс права, його місце у світі. Особливе місце, займане філософією права у світі, надає вченню про право філософський характер. Більшість юристів вважають, що вивчається нами наука зайнята пошуком істини в праві.
Істина в праві дана в позитивному праві, під яким розуміють владно визнані джерела чинного права (закони, підзаконні акти, санкціоноване звичаєве право, судові прецеденти і т.д.), а також офіційні встановлення, наділені законною силою, тобто узагальнено кажучи – закон. Такий підхід до права, що зводить право взагалі до позитивного права, тобто ототожнює право і закон, характерний для юридичної догматики і представлений в різних варіантах юридичного позитивізму і легітізма. В рамках цієї концепції істина про право вичерпується волею законодавця, думкою і позицією офіційного установника позитивного права. Ця позиція не відповідає природі і вимогам розуму, орієнтованого не так на думки і авторитети, а на істинне, теоретично, філософськи осмислене знання про відповідному об’єкті – в даному випадку про право.
Роздуми про позитивне право породжують ряд питань, відповіді на які вимагають виходу за рамки позитивного правоіоніманія. Чому саме ці, а не інші норми позітівіровани і дані законодавцем як позитивного права? Від чого залежить позитивации чогось в якості права – чи тільки від позиції і волі законодавця або є якісь інші (і які саме), об’єктивні, підстави законотворчості? Чи справедливо право і в чому полягає його справедливість? Всякий чи закон є правом або можливо правонарушающее, антиправовим законодавство, свавілля у формі закону? Які передумови й умови для панування права, який шлях до правового закону і правової держави?
Таким чином виникає проблема розрізнення і співвідношення (збіги і розбіжності) права і закону, яка має визначальне значення для праворозуміння і позначає предметне поле філософії права.
Широке поширення поняття “філософія права” пов’язане з однойменною працею Г. В. Ф. Гегеля – “Філософія права” (1820), який вплинув на подальші труди вчених і не втратив значення до наших днів. Поняття “природне право” як позначення (за старою традицією) філософсько-правового підходу залишилося до цих пір. Невипадково згадане твір Гегеля побачило світ з наступним подвійним назвою: “Природне право і наука про державу в нарисах. Основи філософії права “.
Філософією права, згідно з Гегелем, представлена ??справжня наука про право. “Наука про право, – стверджував він, – є частина філософії, тому вона повинна розвинути з поняття ідею, що представляє розум предмета, або, що те ж саме, спостерігати власний іманентний розвиток самого предмета” (Гегель Г.В.Ф. Філософія права . М .: Думка, 1990. С. 8). Предмет філософії права Гегель сформулював таким чином: “Філософська наука про право має своїм предметом ідею права – поняття права і його здійснення”. Завдання філософії права полягає в тому, щоб осягнути думки, що лежать в основі права. І це можливо лише за допомогою правильного мислення, філософського пізнання права.
Два підходи до питання про визначення дисциплінарного характеру філософії права в якості юридичної чи філософської науки сходять відповідно до Гуго і Гегелем. Ці підходи отримали подальший розвиток у філософсько-правових дослідженнях XIX-XX – початку XXI ст. Представники майже всіх основних течій філософської думки (від давнини до наших днів) висували версії філософського праворозуміння. Стосовно до XIX-XX- початку XXI ст. можна говорити про філософсько-правових концепціях кантіанства і неокантіанства, різних напрямках християнської філософської думки, феноменології, філософської антропології, інтуїтивізму, екзистенціалізму, марксизму та ін.
У сучасній вітчизняній філософії права існує кілька точок зору на предмет філософії права. Так, наприклад, в підручнику “Філософія права” В.С. Нерсесянц стверджує, що предметом філософії права є сенс права, його сутність і поняття. В.П. Малахов в якості предмета філософії права розглядає правосвідомість. Для Д.А. Керімова філософія права досліджує і створює логічну модель генезису права за допомогою “системи абстрактних категорій, в яких історичне звільнено від усіх зигзагів і відхилень, представлено як би в знятому вигляді” (Керімов Д.А. Основи філософії права. М .: МЮИ, 1992. С. 29).
Вищеназвані визначення предмета філософії права виходять з розкриття не сутності правової реальності, а її змісту і функцій права. Визначення поняття, що випливає зі змісту явища, завжди являє собою не що інше, як неповне, часткове “схоплювання” сутності або виявлення сутності першого, другого порядку, але не тієї глибинної сутності, яка тотожна закону. Коли Гегель у згаданому творі пише про те, що філософія права покликана розкривати “сутність права”, він завжди пояснює “ідею права”, бо згідно з його філософії ідея – це глибинна сутність будь-якої форми буття. Гегель показав, що наявне буття ідеї права – це абстрактне право, мораль і моральність. Таким чином, згідно з Гегелем сенс права – це не аксіологічна, а його онтологічна значимість: його місце і роль в житті людини, суспільства, держави як морального, етичного і правового підґрунтя.
Філософія права, як будь-яка наука, досліджує право не тільки як сутність і явище в їх відмінностях і співвідношенні (збігу або розбіжності) і шуканому єдності, а, насамперед, її цікавлять найбільш загальні принципи правової реальності та її пізнання.
При цьому правова реальність – не тільки позитивне і природне право і предмет філософії права – це не право і закон. B.C. Нерсесянц конкретизує предмет філософії права так: це принцип рівності в його прояві (Нерсесянц В.С. Філософія права. М .: Норма, 2001. С. 3, 9.). Їм відзначаються правові явища нормативно-регулятивного, інституційно-владного і поведінкового характеру, що виражають єдину правову сутність загальноправового принципу формальної рівності. Такий підхід до предмета філософії права звужує його до дослідницького поля лібертарно-юридичної філософсько-правовій концепції. У той же час у науці повинні досліджуватися принципи і закони, які носять об’єктивний характер, а не задаються суб’єктивними вимірами (соціально-класовими, етнічними, національними інтересами). Не існує ліберальний, демократичною чи консервативної біології чи фізики, так і предмет філософії права не повинен містити аспекти світоглядного характеру. В іншому випадку про філософію права як науці не може бути й мови.
Предмет філософії права – принципи, які є найбільш загальними підставами явищ. Ще Аристотель вважав, що філософське вчення – це наука про найбільш загальних підставах світу і його пізнання. Філософія – це і світогляд, так як інтерпретація цих підстав, їх детер-мінаціонной ролі може бути різною в різних філософів. Тому виникають численні філософські погляди, вчення, концепції: матеріалістичні, ідеалістичні, плюралістичні, пантеистические, деістіческіе, теїстичні, атеїстичні.
Коли виробляються філософсько-правові концепції, то поряд з філософсько-світоглядними ориента-ціями вони несуть у собі соціально-політичні. Наприклад, лібертарно-юридична трактування предмета філософії права – не наукова, а світоглядна (буржуазно-ліберальна). Непереконливі претензії її авторів на те, що тільки їх концепція розуміння права та предмета філософії права найбільш розвинена, тому що в ній враховані і в перетвореному вигляді присутні досягнення (“резони”) попередніх менш розвинутих концепцій, і, отже, є смислове поле для їх належного розуміння і викладу. Крім того, це трактування не відповідає вимогам методології науки. Закони правової реальності та їх пізнання – ось істинний предмет філософії права.
Тільки філософія права дозволяє зрозуміти в правовій реальності співвідношення, взаємодія, взаімодетермінацію об’єктивного і суб’єктивного, матеріального і ідеального, матеріального і духовного, індивідуального, межиндивидуального і надіндивідуальних, особистісного та масового, соціального і біологічного, природного та екзистенціального, людського і божественного, свободи і відповідальності , справедливості і рівності, законного і незаконного інтересу, кордонів і меж здійснення прав громадянина, особистості, людини.

...
ПОДІЛИТИСЯ:

Дивіться також:
Хто такий мормон?