Історико-філософський процес

Реальний процес виникнення, розвитку та зміни філософських ідей вивчає особлива наука – історія філософії. Минув той час, коли історія філософії була чисто описовим видом знання, коли вона лише розповідала і переказувала, популяризувала ідеї і вчення минулого. Такими, наприклад, оповідачами (і дуже цікавими) був Діоген Лаерт (III в.), Плутарх (III ст.), В Новий час – К.Фішер (XIX ст.). В середні віки і в Європі, і на Сході, коли серед вчених і теологів безроздільно панував культ античних класиків – Платона і Аристотеля, історико-філософська література прийняла форму коментарів до творів цих мислителів. Головна мета подібних коментарів полягала в тому, щоб «язичницькі» істини древніх, дохристиянських мислителів зв’язати, співвіднести з істинами християнства ( «Нового завіту»). Історичні відомості про «старих» і «нових» філософів стали неодмінним предметом вивчення на філософських і теологічних факультетах університетів Європи (з ХІ-ХІІ ст.).

Але це були розрізнені відомості, що не осмислені, що не систематизовані, до того ж не завжди оцінені з певних, теоретично обгрунтованих позицій. Тим значніше теоретичний подвиг Гегеля, його знаменитих «Лекцій з історії філософії», що завершують всю грандіозну систему його філософії. Гегель був першим, хто, за словами Маркса, «вперше збагнув історію філософії в цілому». Кожному великому філософу і кожної його ідеї він знайшов своє, строго визначене місце. За кожним з них – епоха, діалектично співвіднесена із загальним світовим ходом історії.

Філософія, за Гегелем, і є «епоха, схоплена в думці». Історія філософії – це історія самосвідомості людської культури, т. Е. В кінцевому рахунку сама світова історія, але не в емпіричному, а в сутнісному, категоріальному вираженні. Однак при всій диалектичности міркувань Гегеля, в його поглядах на історичний процес (а значить, і на процес історико-філософський) бере верх його провіденціалістское, фаталістичне тлумачення. Гегель недооцінює чинник невизначеності, альтернативності, багатоваріантності людської історії. Історичний розвиток він осмислює як лінійний процес безперервного і неухильного сходження розуму. (Фаталізм Гегеля, як ми бачимо, – оптимістичний, але від цього він не перестає бути фаталізмом.) Лінійну, безальтернативну концепцію історії німецький філософ переніс і на всі сфери духовного історії. Вона ж знайшла своє яскраве вираження в його концепції історії філософії.

Великі філософи, згідно з Гегелем, шикуються в один ряд – так, як велить розроблена їм Логіка. Самому Гегелем в цьому ряду приготовлено найпочесніше і вище місце: завершити і увінчати естафету поколінь мислителів і назавжди утвердити себе верховним жерцем філософського Олімпу. З цієї концепції хід і фінал історико-філософського процесу був вирішений наперед, зумовлений спочатку. Але в такому випадку філософське творчість має лише ретроспективної силою, воно не відкриває і не будує нове, бо нового немає – воно лише здається таким людям, а в дійсності вже заздалегідь визначено і зумовлено світовим духом і лише чекає того, щоб бути дозволеним, усвідомленим нашим індивідуальною свідомістю.

Все, що не вкладалося в подібну схему, Гегелем з історії філософії просто виключалося. (В першу чергу виключався матеріалізм, як і сама тема дивергенції, роздвоюванні, діалогу, суперечки і змагальності різних, протилежних ідей і рішень в філософії.)

Насправді будь-який творчий процес завжди відкритий для майбутнього, завжди незавершена, укладає в собі не одне, а безліч можливих продовжень. Філософські категорії (як і філософські системи в історії думки) знаходяться не тільки в супідрядність (субординації), шикуючись слідом один одному, вони пов’язані безліччю ліній між собою «по горизонталі», т. Е. На рівних. Саме різноманітність філософських ідей, способів їх постановки і рішення поставили перед історико-філософської наукою завдання типологізації філософських навчань, включаючи і питання про критерії такої типологізації. Подібні критерії можуть бути висунуті по декількох підставах.

...
ПОДІЛИТИСЯ: