Філософія Берклі – коротко

Філософ Джордж Берклі, ірландець за походженням, народився в 1685 р, помер у 1753 р Здобувши освіту в Дубліні і Лондоні, Берклі провів кілька років у подорожах по Італії та Франції, здійснив поїздку до Америки з місіонерськими цілями і після повернення на батьківщину був зроблений єпископом у Клойні. Володіючи широким богословським, філософським і науковим освітою, Берклі написав кілька видатних творів: «Теорію зору», надруковану в 1709 р і передує багато фізіологічні відкриття, «Трактат про принципи людського пізнання», оприлюднений в 1710 р, і кілька діалогів, які мають не тільки філософське, але й високу літературне значення.

Філософія Берклі виникла під сильним впливом учення Локка про пізнання, яке, однак, було в ній перероблено до такої міри, що дало майже протилежні висновки.

Джордж Берклі запозичує у Локка думка про те, що всі знання людини пов’язане з відчуттями. Але якщо Локк дотримувався емпіричних (тобто, в чому близьких до матеріалізму) уявлень, то Берклі схиляється в бік повного суб’єктивного ідеалізму.

Згідно філософії Локка в людському пізнанні присутні два різновиди досвіду: досвід зовнішній (безпосередньо одержувані від речей відчуття) і досвід внутрішній (рефлексія – робота розуму з отриманими з відчуттів поняттями, де матеріалом для розуму є вже не конкретні речі, а абстрактні ідеї). Після такого поділу досвіду на дві категорії для філософських наступників Локка виникла спокуса повністю звести одну з них до іншої. Досвідом відома всіх сприйнять до відчуттів зовнішнім став на батьківщині Локка, в Англії, крайній сенсуалізм і матеріалізм Гартлі. Ідеалізм же Берклі зробився геніальної спробою в протилежному сенсі: підведення всього зовнішнього досвіду під досвід внутрішній. Історик філософії Віндельбанд дотепно називав вчення Берклі «сенсуализмом внутрішнього досвіду».

Джордж Берклі починає свою філософію з безумовного заперечення реальності загальних абстрактних понять. На його думку, в дійсності існують лише конкретні відчуття, а не абстрактні ідеї. Коли ми уявляємо собі щось спільне, наприклад, дерево, трикутник або що-небудь подібне, то на ділі мислимо при цьому що-небудь конкретне – відомий екземпляр дерева або відомої форми і величини трикутник. Ми не можемо представляти загальних понять інакше, як у конкретних образах або символах.

Отже, поняття не являють собою ніяких реальних душевних продуктів. Вони – тільки імена, nomina, як говорили середньовічні номіналісти, але номіналізм Берклі особливий, психологічний, а не логічний, яким він був у середні віки. І висновки з філософії Берклі протилежні тим, яких за кілька століть до нього дотримувалися номіналісти. Якщо ми з поняття, наприклад, про вишню, віднімемо всі наші чуттєві сприйняття, пов’язані з її кольором, формою, розміром, вагою і т. П., Що залишиться? – Нічого, відповідає Берклі, тоді як Локк говорив: «невідома субстанція, носій окремих властивостей і якостей». Але «невідома субстанція» для Берклі є повний абсурд.

Відсутність загальних ідей Джордж Берклі підтверджує психологічним аналізом уявлень і сприймань. Особливо докладно аналізуються їм, у вищезгаданому творі про зір, сприйняття зорові. Берклі чудово глибоко і тонко розкриває їх складність і показує, як сприйняття даних у сьогоденні досвіді предметів непомітно переплітаються з колишніми сприйняттями, спогадами про раніше пережитих станах.

Все те, що ми приписуємо предметів, крім наших відчуттів, укладає Берклі, є фікція, вигадка. Згідно з його філософії, необхідно визнати відсутність і тієї найбільш загальній ідеї, яку люди склали у своїй уяві з найбільш абстрактних понять і яка зветься матерією. Локк вважав, що ми здатні сходити до поняття матерії шляхом поступового відволікання від предметів конкретних ознак. Однак Берклі таку можливість заперечує. Матерія для нього – саме суперечливе і незрозуміле з усіх понять, яке потрібно вилучити з ужитку – і більшість роду людського ніколи не помітить його відсутності.

Думка про існуючу незалежно від наших сприймань, зовнішньої по відношенні до свідомості матерії, згідно Берклі, потрібна лише атеїстам. Істинний же філософ повинен зрозуміти, що весь наш досвід зводиться до сукупності наших внутрішніх відчуттів. «Бути – значить бути сприйнятим (esse est percipi)». Все, що дано нам у досвіді, є лише сфера наших чуттєвих переживань. Зазнавши пізніше сильний вплив філософії Берклі Шопенгауер висловив ту ж думку у вигляді афоризму: «світ є моє уявлення».

Не зупиняючись на запереченні матерії, Джордж Берклі заперечує також існування загальних ідей протяжності, величини, форми, положення і самого простору. На його думку, не існує і механічної причинності, яку атеїсти намагаються покласти в основу всіх явищ, щоб заперечувати існування Бога. Але, незважаючи на все це, Берклі не вважає, що ми повинні сумніватися в наших відчуттях, підозрювати, що вони можуть давати нам неправдиву картину світу. Примикаючи до філософії Декарта і Мальбранша, Берклі переконаний: вірним джерелом і критерієм об’єктивної достовірності нашого пізнання є вседосконалий Бог, який і дає нам наші сприйняття. Це, правда, не означає, що Богом вводиться в людське пізнання абсолютно кожна ідея. Він вкладає в нашу душу всі елементи істинних ідей, тобто систему основних понять, згодних один з одним. Але поєднання цих елементів у складні уявлення за законами асоціації є потім справа вільної роботи нашої думки, і від нас залежить помилятися або пізнавати істинне, усвідомлювати або не зізнавався, які уявлення миряться з отриманої від Всевишнього загальною системою ідей і які НЕ миряться.

Те, що нам здається в речах актами механічної причинності, на ділі породжене телеологічним (цілеспрямованим) промислом вільної волі Бога. Тому можна виправдати і диво, як вільне, від Бога виходить, зміна цього порядку у видах якоїсь особливої ​​мети.

У поглядах на джерело пізнання філософія Джорджа Берклі зближується з теорією встановленої гармонії Лейбніца.

У філософії Берклі, як і у всіх строго наступних однієї головної думки системах, чимало парадоксальних тверджень і односторонніх понять. Заперечення доказовою просторового та матеріального буття речей, а також видимої причинності, видається багатьом дотепним парадоксом. Тим не менш, філософія Берклі послужила найважливішим перехідним моментом до вчення Юма про суб’єктивні психологічних підставах ідей субстанції і причинності, далі до вчення Канта про суб’єктивні формах сприйняття і мислення, і ще далі до вченню Шопенгауера про можливість пізнати суть світу тільки з внутрішньої інтуїції нашої волі .Тому філософію Берклі слід визнати однією з найбільших систем Нового часу. Всеосяжна різнобічність поглядів і глибока оригінальність роблять Джорджа Берклі прямим попередником того розвитку, яке отримала філософія незабаром після нього.

Посилання на основну публікацію