Філософія Арістотеля

Видатним з безпосередніх учнів Платона був Аристотель (384-322 до н. Е.) – Видатний давньогрецький філософ, який створив своє оригінальне вчення, що склало епоху в філософії. Походив з м Стагірит (тому його часто називають Стагиритом). Його батько Никомах був лікарем при дворі македонського царя Амінти III. У 367 р. До н.е. е., коли Арістотелем було сімнадцять років, він виїхав в Афіни для продовження освіти і вступив до платонівську Академію, ставши учнем Платона. В Академії пробув 20 років до самої смерті Платона, після чого переселився в Атарней, а потім – в метиленом. Через деякий час він – вихователь сина македонського царя Філіппа Олександра. Через три роки Філіп помирає, Олександр стає царем, а Аристотель повертається до Афін на п’ятидесятий році життя після дванадцятирічної відсутності. В Афінах створює школу під назвою Лікей, оскільки вона перебувала на території гімнасія, що примикав до храму Аполлона Ликейского. Навчання Аристотель проводив зазвичай в алеях гімнасія, тому школу називали перипатетической (від грецького слова «періпатео» – прогулююся). Після смерті Олександра (323 р. До н.е..) В Афінах відбулося антимакедонское повстання. Аристотель завжди виступав за зв’язки з Македонією. Йому було пред’явлено звинувачення в «безбожництві», але він не став чекати суду і поїхав в Халкіду на о. Евбея, де і помер.
Дійшло до нас літературну спадщину Аристотеля не є повним, крім того, не всі дійшло визнається справді аристотелевским. Зрілі твори Аристотеля можна розділити на кілька груп: логічні праці під назвою «Органон», куди входять «Категорії», «Про тлумачення», «Аналітики», «Топіка», «Про софістичних спростування”; книга про буття «Метафізика» [1]; природничі твори – «Фізика», «Про небо», «Про частини тварин» та ін .; етичні твори – «Нікомахова етика»; трактат «Політика»; роботи з риторики і поетики – «Мистецтво риторики», «Про поетику». Перелік робіт Аристотеля свідчить про енциклопедичності розглянутих питань.
Ще перебуваючи в стінах платонівської Академії, Аристотель розходився з Платоном у своїх філософських поглядах. У подальшому піддав критиці платонівську теорію ідей, що мало велике значення для подальшого розвитку філософії. Він вважав, що поділ на ідеї та речі не має під собою раціонального значення, так як ідеї – це просто копії чуттєвих речей і тотожні їм за змістом.
Аристотель у своїх філософських міркуваннях виходив, насамперед, з визнання існування об’єктивного світу, який матеріальний. Виходячи зі своєї критики платонівських «ідей», що знаходяться поза речей, Аристотель спробував створити теорію, згідно з якою сутність знаходиться в самих речах.
За Арістотелем, кожна конкретна чуттєва річ являє собою єдність «матерії» і «форми». Форма розуміється Аристотелем як сутність речі. Форма в той же час нематеріальна, але вона не є щось зовнішнє по відношенню до матерії. Матерія і форма – це «те, з чого складаються речі». Кожна річ виступає як оформлена матерія. Як приклад можна взяти мідний кулю, що представляє собою єдність міді (речовини) і кулеподібність (форми). Протилежність «форми» і «матерії» для Аристотеля відносна. Мідь може виступати матерією по відношенню до одного предмета (наприклад, кулі) і формою по відношенню до іншого предмету (наприклад, фізичним елементам). Мідь може не бути оформленою, але в той же час в потенції вона містить форму, як можливість. Тобто форма – це реалізована можливість матерії. Таким чином, у Арістотеля відбувається співвідносний перехід від матерії до форми і навпаки. Ця ієрархія форм призводить до вищої «формі», яка є останньою і за якою вже не слідують ні форма, ні матерія. Останньою формою виступає першодвигун, або Бог. Таким чином, матерія і форма, у Аристотеля, являють собою єдність, взаємозв’язок, розвиток же явищ він розумів як оформлення матерії.
Аристотель розробив оригінальне вчення про чотири види причин. Він розрізняє чотири види причин: 1) матеріальну, або матерію; 2) формальну, або форму; 3) виробляє; 4) кінцеву, або ціль. Матеріальна причина – це матерія, вона «позначає входить до складу речі матеріал, з якого, речі виникають». Формальна причина полягає в тому, що під впливом форми матерія перетворюється на дійсність. Виробляє причина – це те, що створює речі. «Так, наприклад, людина, яка дала раду, є причиною того, що робиться, і те, що змінює – причина того, що змінюється». Цільову причину Аристотель розуміє в сенсі, що щось робиться заради чогось. «Наприклад, мета гуляння – здоров’я». Теорія причин Аристотеля може бути пояснена прикладом, що приводиться ним самим: архітектор будує будинок, в цьому випадку матеріал – це матерія, план будинку – це форма, архітектор – це виробляє причина, а закінчене будівля – це мета.
У питанні співвідношення форми і матерії він вважав, що матерія пасивна і безформна, а форма – активна, діяльна. Форма, таким чином, перетворювалася на сутність буття. Більш того, форма розглядалася як таке начало, яке передує матерії, з огляду на те, що форма діяльна, а матерія пасивна.
Проблема форми і матерії ввела у філософію два дуже важливих поняття – це можливість і дійсність, які мали величезне значення для подальшого розвитку філософії, так як дозволили на основі їх застосування вирішувати проблему виникнення, яке в цьому випадку пояснювалося конкретними особливостями речі. Ці категорії вказували на джерело руху, що розглядається вже не як зовнішній по відношенню до речі, а як лежачий всередині неї. Природа для Аристотеля виступала як перетворення можливості в дійсність.
Аристотель розрізняв «першу» і «останню» матерії. «Перша» матерія – це основа всякого буття, вона тільки можливість, яка може виступити будь дійсністю, але сама не є дійсністю, вона тільки мислиться, утворюючи потенційну передумову існування. На відміну від «першої» матерії «остання» представляє собою і можливість будь-якої форми, і в той же час дійсність, оскільки ця матерія володіє певними ознаками і про неї може бути висловлено, сформульовано поняття. У розглянутому раніше прикладі такої «останньою» матерією є мідь, куля.
Аристотелем було зроблено багато цінного і важливого в області натурфілософії, фізики, хоча остання не відокремлена різкою кордоном від першої філософії. Фізика Аристотеля – це не фізика в сучасному розумінні, а ті ж загальфілософські питання, але тісно пов’язані з розумінням природи, т. Е. Натурфілософія.
Важливий внесок у філософію внесений Аристотелем з проблеми розуміння руху. Він розрізняє чотири види руху: 1) виникнення і знищення; 2) якісна зміна, або перетворення властивостей; 3) кількісне зміна, т. Е. Збільшення або зменшення; 4) переміщення в просторі. Головний із цих видів для Аристотеля – рух у просторі, який виступає умовою всіх інших видів руху і до якого зводяться всі інші види. Досліджуючи рух у просторі як таке, Аристотель поділяє його на окремі види, а саме: 1) круговий рух; 2) прямолінійність; 3) поєднання прямокутного руху з круговим. З них основними видами руху є круговий і прямолінійний.
З вченням Аристотеля про види руху пов’язано його вчення про фізичних елементах природи. Він вважав, що природа складається з чотирьох елементів: вогню, повітря, води і землі, кожен з яких характеризується поєднанням двох якостей, що утворюють два класи – активні та пасивні якості. Вогонь має якості теплого (активне) і сухого (пасивне), повітря – теплого (активне) і вологого (пасивне), вода – холодного (активне) і вологого (пасивне), земля – ​​холодного (активне) і сухого (пасивне).
Крім перерахованих елементів, існує, за Арістотелем, ще п’ятий – ефір, який заповнює весь світовий простір і з якого складаються небесні тіла. За своєю природою він відрізняється від інших чотирьох елементів. Ефір має властивість незмінності і досконалості.
Для Аристотеля поєднання чотирьох стихій, або елементів, в різних кількісних співвідношеннях утворює складне тіло, в якому ці стихії проникають один в одного і розчиняються одне в одному. У цьому для Аристотеля висловлювалися плинність і мінливість явищ в природі, ідея загального зв’язку речей у навколишньому світі, ідея взаимопереходов і взаімосцепленія явищ. Однак ці погляди на природу не були результатом емпіричного вивчення світу, а були натурфілософськими положеннями, виведеними з філософської системи, а тому часто приводили до невідповідним дійсності висновків. Так, наприклад, якщо слідувати Арістотелем, меншу тіло, змішуючись з великим, втрачає свої властивості і приймає властивості більшого, і навпаки: змішавши вино з водою, ми отримаємо воду, якщо води більше, і вино, якщо вина більше.
Аристотель виступав проти атомістики, вважаючи, що неподільних часток матерії не існує, так як навіть найменша частка матерії складається з чотирьох елементів, в іншому випадку ці частинки не мали б тими якостями, якими володіє все тіло.
Натурфілософські погляди Аристотеля пронизує телеологія, або вчення про доцільність. За Арістотелем, будь-яке явище передбачає можливість зміни і мета, до якої прагне цю зміну. Реалізацію, здійсненність даної мети Аристотель називає ентелехией, що є свого роду програмою зміни. У живих організмах поняття мети Аристотель пов’язує з поняттям душі. Але він переносить доцільні функції душі на світ в цілому. Для Аристотеля телеологична визначає доцільний характер усього світового процесу, який прямує до єдиної мети. Цілеспрямований рух природи здійснюється несвідомо.
Значну роль у науці зіграла космологія Аристотеля. Він вважав, що Земля, перебуваючи в центрі кулястого світу, сама має кулясту форму. Навколо Землі в процесі обертання знаходяться сфери, на них закріплені планети і небо з зірками. Ця космологічна схема згодом була розроблена Птолемеем і прийнята всіма до відкриття Миколи Коперника.
Велику роль в історії філософії відіграло вчення про пізнання Аристотеля. Тут він виходить з положення, що незалежно від людини існує об’єктивний світ, який матеріальний, незалежний від суб’єкта, що пізнає. Перша стадія пізнання – чуттєве пізнання за допомогою відчуттів, які є відображенням зовнішнього світу, вони – відбитки форм пізнаваних предметів. Хоча відчуття являють собою джерело теоретичного мислення, вони дають лише знання одиничного. Результатом повторюваності відчуттів виступають загальні уявлення. Вища ступінь знання полягає не у відчуттях, а в поняттях, в знаходженні спільної в окремому, яке здійснюється за допомогою теоретичної діяльності мислення.
Аристотеля належить заслуга в розробці питань логіки. У нього вперше в давньогрецькій філософії ми знаходимо трактати, спеціально присвячені логіці. Для Аристотеля логіка виступає, передусім, знаряддям будь-якої науки, за допомогою якого досягаються певні результати, логіка – це свого роду наука про доведення, форми мислення, застосовуваних при пізнанні. Аристотель заклав основи логіки як науки, якщо розуміти в даному випадку науку не як особливу галузь знання, а як сукупність методологічних положень при дослідженні. Основний метод логіки Аристотеля – зведення, яке у тому, щоб розрізняти умови, при яких здійснюються докази. Аристотель чітко сформулював закони мислення: закон тотожності (поняття має вживатися в одному і тому ж значенні), закон суперечності (пропозиції і судження не можуть бути істинними одночасно з їх запереченням), закон виключеного третього (якщо дано два взаімопротіворечащіх судження, то за даних умов істинним може бути тільки одне).

Посилання на основну публікацію