Головні напрями посткласичної етики

Етика екзистенціалізму (or лат. cxistentia — існування).
Основні представники: Ж. Сартр, Л. Камю, Р. Марсель (Франція), К. Ясперс, М. Хайдеггер (Німеччина), а також російські філософи М. Бердяєв, Л. Шестов.

Основні ідейні орієнтації:

• існування передує сутності (осіб «кинутий у світ» без якої-небудь предзаданної суті, він творить себе в безперервно змінному, індивідуальному існуванні), особистісний початок володіє абсолютною цінністю;

• двозначне становище людини у світі, роздвоєність його буття на исподлинное (сфера зовнішньої заданості, стандартизації, знеособлення) і істинне (виявлення «самості», індивідуальності всупереч будь зовнішньої детермінації), відповідно до цього, справжня мораль визначається не ззовні, а суб’єктивно, і проявляється в живій, унікальній ситуації;

• «бунге за повернення індивідуальності» заснований па реалізації свободи («людина — це і є свобода» — Сартр), пов’язаної з постійним вибором (в тому числі головним вибором – самого себе) і тотальної відповідальністю («людина несе на своїх плечах всю тяжкість світу» – Сартр), яка зумовлює відчуття тривоги (боязнь свободи, відчуття високого ступеня ризику, непередбачуваність вибору, неможливість повного виявлення «самості» і т. д.);

• критерій вибору — гранична щирість екзистенційних прагнень, готовність прийняти відповідальність.

Багато ідей екзистенціалізму асимільовані в інших феноменах етики XX століття і не втратили свого значення донині.

Аналітична етика формувалася переважно па базі неопозитивистской філософії, а також під впливом ідей Дж. Мура (декларування необхідності «наукової етики» опис «натуралістичної помилки», пріоритет логічних методів аналізу, розрив між теоретичним і нормативним рівнями етичного знання).

Головні орієнтації в аналітичній етики: протиставлення метаэтики та нормативної етики; установка па логіко-лінгвістичний аналіз мови моралі, значимість верифікації (логічної чи дослідної перевірюваності) моральних суджень; нейтральність метаэтики по відношенню до фактичної сторони дійсності.

Різновиди:

• емотивність (20-30-ті рр., Л. Д. Айер, Б. Рассел, Ч. Стівенсон) — моральні судження не «верифицируемы», тому не мають об’єктивних смисловим значенням, виражаючи емоції (експресивна і впливає функції); принцип терпимості (оскільки пі одне моральне судження не є істинним);

• школа лінгвістичного аналізу моралі (40-50-і рр.., С. Тулмін, Р. Хеар, Р. Ейкен) — посилення значущості раціонального фактора в моральному мовою, можливість часткової верифікації моральних суджень, принцип универсализуемости (моральні судження можуть виражати щось загальнозначуще).

Етика прагматизму (утилитаристская орієнтація, США). Основоположник (кінець XIX ст.) — Ч. Пірс (мораль — «засіб хорошого життя»), головні представники У. Джеймс, Дж. Дьюї.

Основні ідейні орієнтації:

• «формула життя» (бажання — дія — успіх) визначає головні установки діяльності: корисність, дієвість, ефективність;

• кожна моральна ситуація унікальна і вимагає унікального рішення (критерій – найбільша повнота блага та користі) —> етика повинна бути ситуаційної;

• инструментализм — загальні моральні і етичні ідеї є лише інструментами, які допомагають індивіду вирішувати свої сигуапии найкращим для нього чином.

Психоаналітична етика формувалася на базі філософії фрейдизму (3. Фрейд) і неофрейдизма (К. Хорні, Е. Фромм, Р. Саллівен). Новації: пріоритет психологічного ракурсу дослідження моралі; значимість несвідомого; вивчення психопатологічних феноменів як спосіб переосмислення моральності. Основа розвитку — критична інтерпретація головних ідей 3. Фрейда: структурування людської психіки (Воно, Я, Над-Я); «первинні потяги» як рушійна сила несвідомого (сексуальні потяги — «комплекс Едіпа», «комплекс Електри»; принцип задоволення; інстинкти життя — Ерос і смерті — Танатос).

Головні установки «гуманістичної етики» Е. Фромма:

• соціалізація психоаналізу (сполучна ланка між суспільством і психікою індивіда — «соціальний характер»);

• альтернатива етики — вибір між биофилией (любов до життя) і некрофілією (любов до смерті, психопатологічний феномен);

•гуманістична, биофилийная етика орієнтована на розквіт індивідуальності (протистоїть авторитарної етики, пов’язаної з конформізмом, жорстким зовнішнім тиском); на творення, а не на споживання (бути, а не мати); на любов, що веде до солідарності, а не на ненависть, яка зумовлює відокремленість; на реалізацію «свободи для», а не «свободи від».

Релігійна (християнська) етика XX століття найбільш виразно представлена на базі ідеологій неотомізму і неопротестантизма. Загальні тенденції (з 60-х рр.): деяке зближення позицій у галузі етики; акцентування значущості особистості; інтерес до біоетичної тематики.

Етика неотомізму (Ж. Марітен, П. Grenay, Е. Жильсон, К. Войтила) досі використовує ідеї Фоми Ак – пінського і спирається на традиційні для католицької етики постулати («У моралі немає іншого сенсу, крім як повернути розумної істоти до Бога» — Grenay).

Головні установи: асиміляція нових ідей (зокрема, екзистенціалізму — Марітен); декларація гармонії віри та розуму; антропологічний поворот («аджорнаменто» — нач. 60-х рр.), пов’язаний зі збільшенням ступеня свободи людини, ідеєю автономності мирського життя.

Етика неопротестантизма з 20-30 роках XX століття представлена таким перебігом, як неоортодоксия (К. Барт, Е. Брукнер, Рейнхольд і Річард Нибуры, П. Тіллих). Радикальний перегляд традиційного християнства, иррационалистическая орієнтація, використання ідей екзистенціалізму.

Головні установки:

• абсурдність світу, трагізм людського існування, розірваної на дві частини (справжнє і неподлинное буття), що визначає дві моральні орієнтації (справжня – спрямованість до бога);

• невикорінна гріховність людської природи, що визначає постійне почуття провини (наодинці з богом у людини завжди «хвора совість»);

• справжня мораль раціонально невыразима і нереализусма в мирському житті («неможлива можливість») > пріоритет віри над справами;

• абсолютна противопоставленность бога і людини (ипаковость і трансцендентність бога).

«Універсалістська» етика пов’язана з максимально широкою репрезентацією морального суб’єкта, який виступає у якості представника не окремої культури, а всього людства. Головна інтенція — моральна консолідація людей в загальнопланетарному масштабі.

«Етика благоговіння перед життям» розроблена і підтверджена практичною діяльністю Альберта Швейцера.

Основні ідеї:

• криза сучасної культури загрожує загибеллю цивілізації, засіб можливого подолання духовної кризи — нова загальнолюдська етика («душа культури»);

• нова етика (універсальна, оптимістична, гуманістична, практично-дієва) повинна бази – 64 тися па принципі благоговіння перед жизпыо, який виступає в якості критерію розрізнення добра і зла (все, що зберігає, одухотворяє, підносить життя, є добро; всс, що завдає їй шкоди — зло);

• значущість морального самовдосконалення (на основі розуміння цінності «благоговіння перед життям» і віри в його конструктивні можливості), яке слід підтверджувати «особистим дією» (які мають «чисту» мотивацію і здійснюваним «чистими» засобами).

«Жива етика» описана Миколою Костянтиновичем та Оленою Іванівною Реріхами, які представляли себе посередниками між Махатмами (великими Вчителями) і людством. Своєрідність текстів «Живої етики» (емоційно-образний лад мови) можливість індивідуальної адаптації, поливариативного тлумачення.

Головні орієнтації:

• синтез діяльного початку Заходу і споглядальності Сходу;

• етика повинна бути загальнолюдської і практично значущою, що допомагає жити правильно і врятувати світ;

• космічний сенс культури (духовна єдність) дає можливість розширення свідомості для подолання протистояння різних культур, звільнення від егоїзму (шлях від Я до Ми), постійного морального самовдосконалення («очищення»), служіння загальному благу людства.

���°�³�����·�º�°...

ПОДІЛИТИСЯ: