Етичні уявлення в світогляді Давньої Індії

Стосовно до культури Стародавньої Індії періодизація та датування носять умовний характер в силу ряду особливостей («хронологічний хаос», відсутність літописів і єдиної системи літочислення, поєднання реальних фактів і міфологічних подань і ін). Прийнята датування: III—II тисячоліття до н. е .. — III—IV ст. н. е. В межах цього часу можна виділяти ведичний (з появи Зед і до VI— V ст. до н. е..) і післяведичні періоди.

Прийнято розділяти філософські школи, що оформилися в післяведичний період, на астику (сапкхья, йога; ньяя, вайшешика; веданта, міманса) і частику (буддизм, джайнізм, локаяга).

Соціокультурні особливості Стародавньої Індії, що обумовлювали своєрідність осмислення етичної проблематики:

• варнова структура суспільства (зокрема, наявність вищої варни брахманів привілеї тлумачити священні тексти) визначила особливості світосприйняття, в тому числі особливий, надзвичайно високий статус знання;

• безперервність і монолітність культурної традиції, нивелировавшей індивідуальне творче начало і затруднявшей інноваційний процес, детермінувала своєрідну «безликість» давньоіндійського філософствування («колективна творчість»);

• міфологізація культури зумовила переважання релігійно-міфологічної форми моральної свідомості.

Одним з найдавніших культурних пам’яток людства є знамениті Веди складаються з чотирьох збірників гімнів. Найбільше значення в становленні етико-філософського свідомості мав збірник Рігведа, особливо головне його уявлення про безособової вселенської духовній силі, якій підпорядковано все існуюче. Оскільки ведійська символіка вимагала роз’яснень, виникає кілька потоків коментує літератури (Брахмани, Лрапьяки, Упанішади). Етичні ідеї Уианишад виступають в якості стійкої основи традиційного моральної свідомості: смисложиттєва орієнтація людини злиття з духовною субстанцією буття (брахман) для порятунку від влади сансарм і карми та набуття нірвани, що передбачає відмову від майї, невпинне прилучення до знання, моральне вдосконалення. У подальшому ці ідеї транслюються в бхагавад-гіті і ортодоксальних школах (астіка).

Головне світоглядне подія послеведического періоду — виникнення (з середини I тисячоліття до н. е..), філософських шкіл. Ортодоксальні школи (астіка) по суті повторюють головні етичні уявлення Упанішад, не вносячи жодних суттєвих новацій. Найбільш цікаві етичні ідеї представлені в неортодоксальних школах (настика).

Буддизм. Засновник – Сіддхартха Шак’ямуні, згодом прийняв ім’я Будда («просвітлений»). Головне джерело — «Трипітака».
Основні установки раннебуддийской етики:

• «чотири благородні істини» (життя є страждання; причина страждання — жадоба до життя; знаючи причину, можна подолати страждання і досягти мети — нірвани*; до цього веде «восьмискладовий шлях спасіння», що представляє собою синтез правильного пізнання, поведінки, зосередження);

• інтерпретація головних понять (брахман*, майя*, карма*, сапсара*) переважно в руслі ідей Упанішад;

• ідея «серединного шляху» (відмова від полярних, крайніх позицій);

• смысложизненное значення морального самовдосконалення та визначення його головних орієнтирів: ахімса (непричинсние зла живому), заборона на брехню, крадіжку, наклеп, насильство і т. д.;

• толерантність — віротерпимість, демократизм (просвітлення не перешкоджає варнова належність), «мовна толерантність» (проповідувати вчення можна па будь-якій мові).

Історична доля буддизму: розкол на махаяну і хинаяну, виникнення дзен-буддизму, перетворення буддизму у світову релігію.

Джайнізм. Засновник — Вардхамана (більш відомий як Джипа — «переможець»). Головне джерело — «Сиддхаита».

Основні ідеї:

• для порятунку душі з полону сансари і карми необхідна максимальна дематеріалізація;

• шлях до порятунку визначається трьома коштовностями»: досконалою вірою (в Джипу), досконалим знанням, досконалим поведінкою;

• основу вчиненого поведінки визначають п’ять обітниць (ахімса, заборона на брехню, злодійство, потурання своїм слабкостям і схильностям), які слід виконувати буквально – крайній аскетизм;

• замкнутість на власному спасінні, нетерпимість до інших ідейним установкам.

Розкол джайнізму (оформився до I ст. н. е..) на «дігам-барів» («одягнені простором») і «шветамбаров» («одягнені в біле»).

Локаята («пов’язане з земним світом») — радикально неортодоксальная школа, протистоїть релігійно – міфологічному потоку давньоіндійського моральної свідомості. Імена представників та їх тексти не збереглися. Відомості — з непрямих або більш пізніх джерел. Поділ на «витончених» і «грубих» локаятиків відповідає, ймовірно, їх эвдемонистической або гедоністичної орієнтації. Заперечення авторитетності Зед та основи ортодоксального моральної свідомості (брахман, сапсара, карма, майя не визнаються). Позиція здорового глузду. Помірність замість аскетизму. Демократизм.

Loading..

ПОДІЛИТИСЯ: